Nowe Psychoanalityczne Modele żałoby

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

Chociaż teoria pracy nad żałobą Sigmunda Freuda nie miała wiarygodnych podstaw empirycznych, stanowiła podstawę większości koncepcji żałoby, zarówno w psychoanalizie, jak iw różnych paradygmatach psychologii i psychoterapii. Istota pracy żałobnej według Freuda została wcześniej scharakteryzowana jako filozofia zapomnienia, gdyż istota żałoby, z jego punktu widzenia, sprowadza się do wycofania libido z utraconego obiektu - decatexis i dalszego przekierowania tego energię do nowych obiektów. Jednocześnie już Abraham jednocześnie odkrywa w normalnym doświadczeniu żałoby, w jej „głębokich warstwach”, obecność mechanizmów maniakalno-depresyjnych, na których opierała się teoria żałoby Melanie Klein, która rozważała żal jako rodzaj hiperłącza do wczesnej relacji z dobrym przedmiotem, strata, która za każdym razem odnawia się wraz z nowymi stratami.

Mówiąc o współczesnych teoriach żałoby, istnieją dwa główne modele rozumienia tego zjawiska – model zapomnienia i model oparty na uważności, czyli kontynuacji. George Hegman porównuje te dwa modele, mówi, że stare wzorce żałobne charakteryzuje się następującymi cechami:

1. nacisk na regeneracyjną funkcję żalu;

2. negatywność afektu (negatywne uczucia i doświadczenia);

3. dbałość o aspekty intrapsychiczne;

4. podział na etapy żałoby, które są rzekomo uniwersalne;

5. model żalu jako zapomnienia;

6. podział na żal normalny i patologiczny.

Nowe modele żałoby wręcz przeciwnie, biorą pod uwagę:

1. nacisk na transformacyjną funkcję żałoby;

2. różnica między afektem (negatywne i pozytywne uczucia i doświadczenia);

3. dbałość o aspekty intersubiektywne;

4. podświetlanie funkcji zamiast etapów;

5. model żalu jako pamięci;

6. podmiotowość dynamiki żałoby.

Hegman mówi również o s adach żałoby:

1) Uznanie i zrozumienie rzeczywistości straty;

2) Transformacja relacji z utraconym obiektem;

3) Transformacja tożsamości.

Model Hegmana jest intersubiektywny, model ten traktuje żałobę szerzej niż proces intrapsychiczny, żałoba to utrata relacji, w których mogą być realizowane różnego rodzaju potrzeby, na przykład: zaspokajanie potrzeb podstawowych, okazywanie miłości, empatii i zrozumienia, akceptacji i/lub dzielenia się afektu. W związku z tym w czasie żałoby osoba pogrążona w żałobie ponownie potrzebuje Innego, który będzie mógł pełnić 8 funkcji:

1) udzielenie informacji umożliwiających osobie będącej w żałobie pogodzenie się ze stratą;

2) wypracowanie szoku – pomoc w rozpoznaniu ambiwalencji uczuć;

3) zapewnienie gospodarstwa (opieka, uważność);

4) ofiarowanie siebie jako obiektu dla wyzwolonego strumienia libido - jako obiektu dla nowych relacji z obiektem w miejsce utraconych;

5) dostarczenie narcystycznego zasobu, który wcześniej przekazali zmarły;

6) ułatwienie powstrzymywania i modelowania w wyrażaniu afektu;

7) przełożenie afektu na słowo;

8) pomoc w przekształcaniu wewnętrznych relacji z utraconym obiektem.

W większym stopniu zachowując klasyczny język psychoanalizy, Otto Kernberg w swoim artykule „Niektóre obserwacje procesu żalu” pisze o przemyśleniu pracy żalu. Głównym punktem tego artykułu jest to, że żałoba w ogólnie przyjętej koncepcji nie kończy się po sześciu miesiącach (i do roku lub dwóch), jak sugerowano we wcześniejszej literaturze, ale może prowadzić do trwałych zmian w strukturach psychicznych, które wpływają na różne aspekty życia ludzi, którzy są w smutku. Te strukturalne konsekwencje żalu to tworzenie trwałego wewnętrznego połączenia między obiektem a utraconym obiektem, co wpływa na funkcje ego i superego. Stała zinternalizowana relacja obiektu rozwija się równolegle z identyfikacją z utraconym obiektem, a modyfikacja Superego obejmuje internalizację systemów wartości i istnienie utraconego obiektu. Jednym z następstw tej modyfikacji Superego jest nowy wymiar orientacji duchowej, poszukiwanie transcendentalnego systemu wartości.

Artykuł powstał na podstawie:

1. Freud Z. Żal i melancholia
2. Hagman G., Rola drugiego w żałobie
3. Hagman G., Śmierć selfobiektu: Ku samo-psychologii procesu żałoby
4. Hagman G., Mourning: przegląd i ponowne rozpatrzenie
5. Kernberg O., Niektóre obserwacje procesu żałobnego