Przeżywanie żalu – Pięć Etapów żałoby

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

POZNAJ GÓRĘ

Doświadczenie żalu jest prawdopodobnie jednym z najbardziej tajemniczych przejawów życia psychicznego. Jak cudownie może się odrodzić człowiek zdruzgotany stratą i napełnić swój świat znaczeniem? Jak on, przekonany, że stracił radość i chęć do wiecznego życia, może przywrócić równowagę psychiczną, poczuć kolory i smak życia? Jak cierpienie przemienia się w mądrość? To wszystko nie są retoryczne figury podziwu dla siły ludzkiego ducha, ale naglące pytania, na które trzeba znać konkretne odpowiedzi, choćby dlatego, że prędzej czy później wszyscy musimy, czy to ze względów zawodowych, czy ludzkich, pocieszać i wspierać osoby w żałobie.

Czy psychologia może pomóc ci znaleźć te odpowiedzi? W rosyjskiej psychologii - nie uwierzysz! - nie ma ani jednej oryginalnej pracy na temat przeżywania i psychoterapii żalu. Jeśli chodzi o badania zachodnie, to setki prac opisują najdrobniejsze szczegóły rozgałęzionego drzewa tego tematu - patologiczny i "dobry" żal, "opóźniony" i "przewidujący", profesjonalne techniki psychoterapii i wzajemna pomoc starszych wdowców, syndrom żałoby z nagłego niemowlęcia śmierć i wpływ nagrań wideo na śmierć dzieci w żałobie itp., itd. Kiedy jednak za całą tą różnorodnością szczegółów próbujesz doszukać się wyjaśnienia ogólnego znaczenia i kierunku procesów żałoby, to prawie wszędzie widać znane cechy schematu Freuda, podane w „ Smutek i melancholia”(Patrz: Z. Freud. Smutek i melancholia // Psychologia emocji. M, 1984. S. 203-211).

Jest naiwna: „dziełem smutku” jest oderwanie energii psychicznej od ukochanego, ale już utraconego obiektu. Do końca tej pracy „obiekt nadal istnieje mentalnie”, a po jej zakończeniu „ja” uwalnia się od przywiązania i może skierować uwolnioną energię na inne przedmioty. "Poza zasięgiem wzroku - z umysłu" - zgodnie z logiką schematu byłby to idealny smutek według Freuda. Teoria Freuda wyjaśnia, w jaki sposób ludzie zapominają o zmarłych, ale nie stawia nawet pytania, jak ich pamiętają. Można powiedzieć, że jest to teoria zapomnienia. Jego istota pozostaje niezmienna we współczesnych koncepcjach. Wśród sformułowań głównych zadań pracy w żałobie można znaleźć takie jak „zaakceptuj rzeczywistość straty”, „odczuj ból”, „dostosuj się ponownie do rzeczywistości”, „zwróć energię emocjonalną i zainwestuj ją w inne relacje”, ale na próżno szukaj zadania pamiętania i pamiętania.

I właśnie to zadanie stanowi najgłębszą istotę ludzkiego żalu. Żal nie jest tylko jednym ze zmysłów, jest konstytutywnym fenomenem antropologicznym: żadne najinteligentniejsze zwierzę nie zakopuje swoich współbraci. Ale grzebać nie znaczy odrzucać, ale ukrywać i chronić. A na poziomie psychologicznym głównymi aktami tajemnicy żalu nie jest oddzielenie energii od utraconego obiektu, ale uporządkowanie obrazu tego obiektu w celu zachowania w pamięci. Ludzki żal nie jest destrukcyjny (zapominać, odrywać, oddzielać), ale konstruktywny, ma nie rozpraszać, ale gromadzić, nie niszczyć, ale tworzyć - tworzyć pamięć.

Na tej podstawie głównym celem niniejszego eseju jest próba zmiany paradygmatu „zapomnienia” na paradygmat „zapamiętywania” iw tej nowej perspektywie rozważenie wszystkich kluczowych zjawisk procesu żałoby.

Początkową fazą żalu jest szok i odrętwienie. "Nie może być!" - to pierwsza reakcja na wiadomość o śmierci. Charakterystyczny stan może trwać od kilku sekund do kilku tygodni, średnio do 7-9 dnia, stopniowo ustępując miejsca kolejnemu obrazowi. Drętwienie jest najbardziej charakterystyczną cechą tego schorzenia. Osoba pogrążona w żałobie jest skrępowana, spięta. Jego oddech jest trudny, nieregularny, częste pragnienie wzięcia głębokiego oddechu prowadzi do przerywanego, konwulsyjnego (jak schody) niepełnego wdechu. Utrata apetytu i pożądanie seksualne są powszechne. Często pojawiające się osłabienie mięśni, bezczynność są czasami zastępowane minutami wybrednej aktywności.

W umyśle człowieka pojawia się poczucie nierealności tego, co się dzieje, psychiczne odrętwienie, niewrażliwość, ogłuszenie. Postrzeganie rzeczywistości zewnętrznej jest przytłumione, a następnie w przyszłości często pojawiają się luki we wspomnieniach z tego okresu. A. Cwietajewa, osoba o doskonałej pamięci, nie mogła zrekonstruować obrazu pogrzebu matki: „Nie pamiętam, jak niesiono i opuszczano trumnę. Jak rzuca się grudki ziemi, jak zasypuje się grób, jak ksiądz służy requiem. Coś wymazało to wszystko z pamięci… Zmęczenie i senność duszy. Po pogrzebie mojej matki pamięć jest porażką”(Cvetaeva L. Memories. M., 1971, s. 248). Pierwszym silnym uczuciem, które przebija się przez zasłonę odrętwienia i zwodniczej obojętności, jest często gniew. Jest nieoczekiwana, niezrozumiała dla samej osoby, boi się, że nie będzie w stanie jej powstrzymać.

Jak wyjaśnić wszystkie te zjawiska? Zwykle zespół reakcji szokowych interpretowany jest jako defensywne zaprzeczenie faktu lub sensu śmierci, co chroni osobę pogrążoną w żałobie przed zderzeniem się ze stratą od razu w całości.

Gdyby to wyjaśnienie było słuszne, świadomość, próbując odwrócić uwagę, odwrócić się od tego, co się wydarzyło, byłaby całkowicie pochłonięta bieżącymi wydarzeniami zewnętrznymi, zaangażowanymi w teraźniejszość, przynajmniej w tych jej aspektach, które nie przypominają wprost o stracie. Widzimy jednak dokładnie odwrotny obraz: osoba jest psychicznie nieobecna w teraźniejszości, nie słyszy, nie czuje, nie zamienia się w teraźniejszość, wydaje się, że mija go, podczas gdy on sam jest gdzieś w innej przestrzeni i czas. Nie mamy do czynienia z zaprzeczeniem faktu, że „nie ma go (zmarłego) tutaj”, ale z zaprzeczeniem faktu, że „ja (zmarły) tu jestem”. Tragiczne wydarzenie, które się nie wydarzyło, nie jest dopuszczone do teraźniejszości i samo nie wprowadza teraźniejszości do przeszłości. To wydarzenie, nie stając się w żadnym momencie psychologicznie obecnym, zrywa połączenie czasów, dzieli życie na niepowiązane „przed” i „po”. Szok pozostawia osobę w tym „przed”, gdzie zmarły jeszcze żył, był jeszcze blisko. Psychologiczne, subiektywne poczucie rzeczywistości, poczucie „tu i teraz” ugrzęzło w tej „przed”, obiektywnej przeszłości, a teraźniejszość ze wszystkimi jej zdarzeniami mija, nie otrzymując uznania od świadomości swojej rzeczywistości. Gdyby dana osoba miała jasną świadomość tego, co się z nią dzieje w tym okresie odrętwienia, mogłaby powiedzieć kondolencje, że zmarłego nie ma z nim: „Nie jestem z tobą, jestem tam, a dokładniej, tutaj, on.

Taka interpretacja wyjaśnia mechanizm i znaczenie pojawiania się zarówno odczuć derealizacji, jak i znieczulenia psychicznego: czy subiektywnie nastąpią straszne wydarzenia; i amnezja po wstrząsie: nie pamiętam, w czym nie brałem udziału; a utrata apetytu i obniżone libido są istotnymi formami zainteresowania w świecie zewnętrznym; i gniew. Gniew to specyficzna reakcja emocjonalna na przeszkodę, przeszkodę w zaspokojeniu potrzeby. Cała rzeczywistość okazuje się taką przeszkodą dla nieświadomego pragnienia duszy pozostania z ukochaną osobą: w końcu każda osoba, telefon, obowiązki domowe wymagają skupienia się na sobie, zmuszają duszę do odwrócenia się od ukochanej, żeby choć na chwilę wyrwać się ze stanu złudnego połączenia z nim.

To, co teoria rzekomo wywnioskuje z mnóstwa faktów, to patologia czasami wyraźnie pokazuje na jednym uderzającym przykładzie. P. Janet opisał przypadek kliniczny dziewczynki, która przez długi czas opiekowała się chorą matką, a po jej śmierci popadła w bolesny stan: nie mogła sobie przypomnieć, co się stało, nie odpowiadała na pytania lekarzy, ale jedynie mechanicznie powtarzane ruchy, w których można było zobaczyć reprodukcję czynności, które poznała podczas opieki nad umierającą kobietą. Dziewczyna nie odczuwała żalu, ponieważ żyła całkowicie w przeszłości, w której wciąż żyła jej matka. Dopiero gdy ta patologiczna reprodukcja przeszłości za pomocą automatycznych ruchów (wg Janet) została zastąpiona możliwością dobrowolnego zapamiętania i opowiedzenia o śmierci matki (pamięć-historia), dziewczynka zaczęła płakać i poczuł ból straty. Ten przypadek pozwala nazwać psychologiczny czas szoku „obecnym w przeszłości”. Tutaj hedonistyczna zasada unikania cierpienia panuje nad życiem psychicznym. I stąd proces żalu ma jeszcze długą drogę do przejścia, zanim człowiek będzie mógł zdobyć przyczółek w „teraźniejszości” i przypomnieć sobie przeszłość bez bólu.

Kolejny krok na tej ścieżce – faza poszukiwań – różni się, zdaniem S. Parkesa, który go wyróżnił, nierealistycznym pragnieniem zwrotu tego, co zostało utracone, oraz negowaniem nie tyle faktu śmierci, ile trwałości utraty. Trudno wskazać granice czasowe tego okresu, gdyż raczej stopniowo zastępuje on poprzednią fazę szoku, a następnie charakterystyczne dla niego zjawiska od dłuższego czasu odnajdujemy w kolejnej fazie ostrej żałoby, ale średnio szczyt fazy poszukiwań przypada na 5-12 dzień po otrzymaniu wiadomości o śmierci.

W tej chwili człowiekowi trudno jest utrzymać uwagę w świecie zewnętrznym, rzeczywistość jest niejako pokryta przezroczystym muślinem, welonem, przez który cały czas przebijają się wrażenia obecności zmarłego: dzwoni dzwonek do drzwi - myśl miga: to on; jego głos - odwracasz się - twarze innych ludzi; nagle na ulicy: to on wchodzi do budki telefonicznej. Takie wizje, wplecione w kontekst wrażeń zewnętrznych, są dość powszechne i naturalne, ale przerażające, odbierane jako oznaki zbliżającego się szaleństwa.

Czasami to pojawienie się zmarłego w obecnej teraźniejszości występuje w mniej dramatycznych formach. P., 45-letni mężczyzna, który stracił ukochanego brata i córkę podczas trzęsienia ziemi w Armenii, 29 dnia po tragedii, opowiadając mi o swoim bracie, mówił w czasie przeszłym z wyraźnymi oznakami cierpienia, ale kiedy przyszło do jego córki, uśmiechnął się, a ja byłem zachwycony błyskiem w jej oczach, jak dobrze się uczy (a nie „uczyła się”), jak jest chwalona, co za asystentka matki. W przypadku żałoby podwójnej doświadczenie jednej straty było już na etapie żałoby ostrej, a drugiej było opóźnione na etapie „poszukiwania”.

Istnienie zmarłego w umyśle osób pogrążonych w żałobie różni się w tym okresie od tego, w którym otwierają się przed nami patologicznie ostre przypadki szoku: szok jest nierealny, poszukiwanie nierealne: jest jedna istota – aż do śmierci, w której obowiązuje zasada hedonistyczna panuje niepodzielnie w duszy, tutaj - „jakby podwójna egzystencja”(„ Żyję niejako na dwóch płaszczyznach”, mówi osoba w żałobie), gdzie za tkanką rzeczywistości odczuwa się inne istnienie czas, pełen wysp „spotkań” ze zmarłymi. Nadzieja, rodząca nieustannie wiarę w cuda, w dziwny sposób współistnieje z realistyczną postawą, która z przyzwyczajenia kieruje wszystkimi zewnętrznymi zachowaniami osoby pogrążonej w żałobie. Osłabiona wrażliwość na sprzeczność pozwala świadomości przez pewien czas żyć według dwóch praw, które nie ingerują w swoje sprawy – w stosunku do rzeczywistości zewnętrznej na zasadzie realności, a w stosunku do straty – na zasadzie „przyjemności. Koegzystują na tym samym terytorium: w ciągu realistycznych wyobrażeń, myśli, intencji („zadzwonię do niej teraz”) obrazy obiektywnie utraconej, ale subiektywnie żyjącej egzystencji stają się instalacją, która bierze je za „swoje”. Te momenty i ten mechanizm stanowią o specyfice fazy „poszukiwania”.

Potem następuje faza trzecia – ostra żałoba, trwająca do 6-7 tygodni od momentu tragicznego wydarzenia. Innymi słowy, nazywa się to okresem rozpaczy, cierpienia i dezorganizacji oraz – niezbyt dokładnie – okresem depresji reaktywnej.

Utrzymują się różne reakcje organizmu, a początkowo mogą się nawet nasilać, - utrudniony krótki oddech: astenia: osłabienie mięśni, utrata energii, uczucie ciężkości jakiegokolwiek działania; uczucie pustki w żołądku, ucisk w klatce piersiowej, guzek w gardle: nadwrażliwość na zapachy; zmniejszenie lub nietypowe zwiększenie apetytu, zaburzenia seksualne, zaburzenia snu.

To okres największego cierpienia, ostrego bólu psychicznego. Pojawia się wiele ciężkich, czasem dziwnych i przerażających uczuć i myśli. Są to uczucia pustki i bezsensu, rozpaczy, uczucia porzucenia, samotności, złości, poczucia winy, strachu i niepokoju, bezradności. Typowe są niezwykłe pochłonięcie wizerunkiem zmarłego (według zeznań jednego pacjenta pamiętał on zmarłego syna nawet 800 razy dziennie) oraz jego idealizacja – podkreślanie niezwykłych zasług, unikanie wspomnień o złych cechach i działaniach. Smutek wpływa również na relacje z innymi. Może wystąpić utrata ciepła, drażliwość, chęć przejścia na emeryturę. Codzienne czynności się zmieniają. Trudno jest człowiekowi skoncentrować się na tym, co robi, trudno doprowadzić sprawę do końca, a kompleksowo zorganizowana czynność może stać się na pewien czas całkowicie niedostępna. Czasem dochodzi do nieświadomej identyfikacji ze zmarłym, przejawiającej się mimowolnym naśladowaniem jego chodu, gestów, mimiki.

Utrata bliskiej osoby jest złożonym wydarzeniem, które wpływa na wszystkie aspekty życia, wszystkie poziomy cielesnej, psychicznej i społecznej egzystencji osoby. Żal jest wyjątkowy, zależy od jedynego w swoim rodzaju związku z nim, od konkretnych okoliczności życia i śmierci, od całego niepowtarzalnego obrazu wzajemnych planów i nadziei, krzywd i radości, uczynków i wspomnień.

A jednak za całą tą różnorodnością typowych i niepowtarzalnych uczuć i stanów można pokusić się o wyodrębnienie specyficznego zespołu procesów, który jest rdzeniem ostrej żałoby. Tylko ją znając, można mieć nadzieję na znalezienie klucza do wyjaśnienia niezwykle zróżnicowanego obrazu różnych przejawów żałoby zarówno normalnej, jak i patologicznej.

Powróćmy ponownie do próby Z. Freuda wyjaśnienia mechanizmów działania smutku. „… Ukochany przedmiot już nie istnieje, a rzeczywistość skłania do żądania odebrania całego libido związanego z tym przedmiotem… Ale jego żądania nie można od razu spełnić. Odbywa się to częściowo, z wielką stratą czasu i energii, a wcześniej utracony przedmiot nadal istnieje mentalnie. Każde ze wspomnień i oczekiwań, w jakich libido było związane z obiektem, zostaje zawieszone, staje się aktywne, a libido zostaje na nim uwolnione. Bardzo trudno wskazać i ekonomicznie uzasadnić, dlaczego tej kompromisowej pracy żądania rzeczywistości, przeprowadzonej na wszystkich tych oddzielnych wspomnieniach i oczekiwaniach, towarzyszy tak wyjątkowy ból psychiczny”(Freud Z. Smutek i melancholia // Psychologia emocji. str. 205). Freud zatrzymał się więc przed wyjaśnieniem zjawiska bólu, a co do hipotetycznego mechanizmu pracy smutku, wskazał nie na sposób jego realizacji, ale na „materiał”, na którym praca jest wykonywana – są to „ wspomnienia i oczekiwania”, które „są zawieszone” i „nabierają zwiększonej siły czynnej”.

Ufając intuicji Freuda, że to tutaj jest najświętsze święto żalu, to tutaj dokonuje się główny sakrament dzieła żalu, warto przyjrzeć się uważnie mikrostrukturze jednego napadu ostrego żalu.

Taką możliwość daje najsubtelniejsza obserwacja Anny Philip, żony zmarłego francuskiego aktora Gerarda Philipa: „[1] Poranek zaczyna się dobrze. Nauczyłem się prowadzić podwójne życie. Myślę, mówię, pracuję, a jednocześnie jestem pochłonięty Tobą. [2] Od czasu do czasu pojawia się przede mną Twoja twarz, trochę zamazana, jak na nieostrym zdjęciu. [3] I w takich momentach tracę czujność: mój ból jest łagodny, jak dobrze wytresowany koń i puszczam uzdę. Chwila - i jestem w pułapce. [4] Jesteś tutaj. Słyszę twój głos, czuję twoją rękę na moim ramieniu lub słyszę twoje kroki przy drzwiach. [5] Tracę kontrolę nad sobą. Mogę się tylko skurczyć wewnętrznie i czekać, aż to minie. [6] Stoję w oszołomieniu [7] myśl pędzi jak zestrzelony samolot. To nieprawda, nie ma cię tu, jesteś tam, w lodowatej nicości. Co się stało? Jaki dźwięk, zapach, jakie tajemnicze skojarzenie myśli przywiodło cię do mnie? Chcę się ciebie pozbyć.chociaż doskonale rozumiem, że to najstraszniejsza rzecz, ale właśnie w takim momencie brakuje mi siły, by pozwolić Ci się mną zawładnąć. Ty albo ja. Cisza w pokoju krzyczy bardziej niż najbardziej rozpaczliwy krzyk. Głowa jest chaosem, ciało jest bezwładne. [8] Widzę nas w naszej przeszłości, ale gdzie i kiedy? Mój sobowtór oddziela się ode mnie i powtarza wszystko, co wtedy zrobiłem”(Philip A. One moment. M., 1966, s. 26-27).

Jeśli postaramy się dać niezwykle krótką interpretację wewnętrznej logiki tego aktu ostrego żalu, to możemy powiedzieć, że jego procesy składowe zaczynają się od [1] próby zapobieżenia kontaktowi dwóch prądów płynących w duszy - teraźniejszego i przeszłego życie: przechodzą [4] mimowolną obsesję na punkcie przeszłości: następnie [7] walkę i ból dobrowolnego oddzielenia się od obrazu ukochanej osoby, [8] kończą się „koordynacją czasów” z możliwością, stojąc na brzegu teraźniejszości, aby zajrzeć w nuty przeszłości, nie ześlizgując się tam, obserwując się tam z boku i dlatego już nie doświadczając bólu …

Godne uwagi jest to, że pominięte fragmenty [2-3] i [5-6] opisują procesy znane nam już z poprzednich faz żałoby, które tam dominowały, a teraz wchodzą w akt holistyczny jako podrzędne funkcjonalne części tego działać. Fragment [2] jest typowym przykładem fazy „poszukiwania”: dobrowolna percepcja skupia się na realnych czynach i rzeczach, ale głęboki, wciąż pełen życia strumień przeszłości wprowadza w pole twarz zmarłej osoby reprezentacji. Widać go niejasno, ale wkrótce [3] mimowolnie przyciąga do niego uwagę, trudno oprzeć się pokusie spojrzenia bezpośrednio na ukochaną twarz, a wręcz przeciwnie, rzeczywistość zewnętrzna zaczyna się podwajać [przypis 1] i Świadomość jest całkowicie w [4] polu siłowym obrazem zmarłego, w umysłowo pełnoprawnym bycie z własną przestrzenią i przedmiotami („tu jesteś”), doznaniami i uczuciami („usłyszeć”, „czuć”).

Fragmenty [5-6] reprezentują procesy fazy szoku, ale oczywiście nie w tak czystej postaci, kiedy są jedynymi i określają cały stan człowieka. Powiedzieć i poczuć „tracę władzę nad sobą” oznacza poczuć, jak siła słabnie, ale nadal - i to jest najważniejsze - nie popaść w absolutne zanurzenie, obsesję na punkcie przeszłości: to jest bezsilna refleksja, jest wciąż nie ma „władzy nad sobą”, nie ma wystarczającej woli panowania nad sobą, ale są już siły, by przynajmniej „wewnętrznie skurczyć się i czekać”, czyli trzymać się krawędzi świadomości w teraźniejszości i zdać sobie z tego sprawę "to przejdzie." „Kurczenie się” to powstrzymywanie się od działania w wyimaginowanej, ale pozornie tak prawdziwej rzeczywistości. Jeśli się nie "kurczysz", możesz doświadczyć stanu jak dziewczyna P. Janet. Stan [6] „odrętwienia” to rozpaczliwe trzymanie się tutaj tylko mięśniami i myślami, ponieważ uczucia są, dla nich są tutaj.

To tutaj, na tym etapie ostrego żalu, zaczyna się oddzielenie, oddzielenie od obrazu ukochanej osoby, niech się przygotuje chwiejne wsparcie w „tu i teraz”, co pozwoli na kolejny krok [7] powiedzieć: "nie jesteś tutaj, jesteś tam …" …

W tym momencie pojawia się ostry ból psychiczny, przed wyjaśnieniem którego Freud zatrzymał się. Paradoksalnie, ból zadaje sam pogrążony w żałobie: fenomenologicznie, w ataku ostrego żalu zmarły nie opuszcza nas, ale my go opuszczamy, odrywamy się od niego lub odpychamy od siebie. I ten własnoręcznie zrobiony dystans, to własne odejście, to wypędzenie ukochanej osoby: „Odejdź, chcę się ciebie pozbyć…” i obserwowanie, jak jego wizerunek naprawdę się oddala, przekształca i znika, a właściwie powoduje mentalne ból [przypis 2].

Ale oto, co jest najważniejsze w dokonanym akcie ostrego żalu: nie sam fakt tego bolesnego rozstania, ale jego wytwór. W tym momencie następuje nie tylko oddzielenie, zerwanie i zniszczenie starego połączenia, jak wierzą wszystkie współczesne teorie, ale rodzi się nowe połączenie. Ból ostrego żalu to nie tylko ból rozkładu, zniszczenia i obumierania, ale także ból narodzin nowego. Co dokładnie? Dwa nowe „ja” i nowe połączenie między nimi, dwa nowe czasy, nawet światy i porozumienie między nimi.

„Widzę nas w przeszłości…” zauważa A. Philip. To już jest nowe „ja”. Ten pierwszy może albo odwrócić uwagę od straty – „myśl, mów, pracuj”, albo być całkowicie pochłonięty „ty”. Nowe „ja” jest w stanie widzieć nie „ty”, kiedy ta wizja jest doświadczana jako wizja w czasie psychologicznym, który nazwaliśmy „teraźniejszością w przeszłości”, ale widzieć „nas w przeszłości”. „My” – a więc on i on sam, z zewnątrz, że tak powiem, w trzeciej osobie gramatycznej. „Mój sobowtór oddziela się ode mnie i powtarza wszystko, co wtedy zrobiłem”. Dawne „ja” dzieliło się na obserwatora i aktorskiego sobowtóra, na autora i bohatera. W tym momencie po raz pierwszy podczas doświadczenia straty pojawia się kawałek prawdziwej pamięci o zmarłym, o życiu z nim jak o przeszłości. Ta pierwsza, dopiero co zrodzona pamięć jest nadal bardzo podobna do percepcji („Widzę nas”), ale zawiera już to, co najważniejsze – oddzielenie i pojednanie czasów („Widzę nas w przeszłości”), kiedy „ja” w pełni czuje się w teraźniejszości, a obrazy z przeszłości odbierane są właśnie jako obrazy tego, co już się wydarzyło, oznaczone taką lub inną datą.

Dawną, rozwidloną istotę łączy tu pamięć, przywracana jest więź czasu, a ból znika. Nie jest bolesnym obserwowanie z teraźniejszości podwójnego działania w przeszłości [przypis 3].

To nie przypadek, że postacie, które pojawiły się w umysłach nazwaliśmy „autorem” i „bohaterem”. Tutaj rzeczywiście mają miejsce narodziny pierwotnego zjawiska estetycznego, pojawienie się autora i bohatera, zdolność człowieka do spojrzenia na przeszłość, już zakończone życie z postawą estetyczną.

Jest to niezwykle ważny punkt w produktywnym doświadczeniu żałoby. Nasze postrzeganie drugiego człowieka, zwłaszcza bliskiego, z którym łączyło nas wiele życiowych więzi, jest dogłębnie przesiąknięte relacjami pragmatycznymi i etycznymi; jego wizerunek jest przesiąknięty niedokończonymi wspólnymi sprawami, niespełnionymi nadziejami, niespełnionymi pragnieniami, niespełnionymi planami, niewybaczalnymi skargami, niespełnionymi obietnicami. Wiele z nich jest prawie przestarzałych, inne idą pełną parą, inne są odłożone na nieokreśloną przyszłość, ale nie wszystkie są skończone, wszystkie są jak zadawane pytania, czekające na odpowiedzi, wymagające jakiegoś działania. Każda z tych relacji jest obciążona celem, którego ostateczna nieosiągalność jest teraz odczuwana szczególnie dotkliwie i boleśnie.

Postawa estetyczna jest w stanie widzieć świat bez rozkładania go na cele i środki, poza i bez celów, bez potrzeby mojej interwencji. Kiedy podziwiam zachód słońca, nie chcę w nim nic zmieniać, nie porównuję z należnym, nie dążę do niczego.

Dlatego, gdy w akcie głębokiego żalu człowiekowi udaje się najpierw całkowicie zanurzyć się w kawałku swojego dawnego życia ze zmarłym, a następnie wydostać się z niego, oddzielając w sobie „bohatera”, który pozostaje w przeszłości i „autora”, który estetycznie obserwuje życie bohatera z teraźniejszości, wtedy ten utwór odzyskuje się z bólu, celu, obowiązku i czasu na pamięć.

W fazie głębokiej żałoby pogrążony w żałobie odkrywa, że tysiące drobiazgów łączy się w jego życiu ze zmarłym („kupił tę książkę”, „podobało mu się ten widok z okna”, „oglądaliśmy razem ten film”) i każdy z nich urzeka swoją świadomość w „tam i wtedy”, w głębiach minionego potoku i musi przejść przez ból, aby powrócić na powierzchnię. Ból ustępuje, jeśli uda mu się wydobyć z głębi ziarnko piasku, kamyk, skorupę pamięci i zbadać je w świetle teraźniejszości, tu i teraz. Psychologiczny czas zanurzenia, „teraźniejszość w przeszłości”, musi przekształcić się w „przeszłość w teraźniejszości”.

W okresie głębokiego żalu jego doświadczenie staje się wiodącą ludzką działalnością. Przypomnijmy, że wiodącą działalnością w psychologii jest ta, która zajmuje dominującą pozycję w życiu człowieka i poprzez którą realizowany jest jego rozwój osobisty. Na przykład przedszkolak pracuje, pomaga matce i uczy się, zapamiętuje litery, ale nie pracuje i nie uczy się, ale zabawa jest jego wiodącą działalnością, w niej i dzięki niej może więcej, lepiej się uczyć. Jest obszarem jego osobistego rozwoju. Dla osoby pogrążonej w żałobie żałoba w tym okresie staje się czynnością wiodącą w obu znaczeniach: stanowi główną treść całej jego działalności i staje się sferą jego rozwoju osobowości. Dlatego fazę ostrej żałoby można uznać za krytyczną w odniesieniu do dalszego przeżywania żałoby, a czasami nabiera ona szczególnego znaczenia dla całej ścieżki życia.

Czwarta faza żałoby nazywana jest fazą „resztkowych wstrząsów i reorganizacji” (J. Teitelbaum). W tej fazie życie popada w swoją rutynę, przywracany jest sen, apetyt, aktywność zawodowa, zmarły przestaje być głównym ogniskiem życia. Doświadczenie żałoby nie jest już czynnością wiodącą, ma postać najpierw częstych, a następnie coraz rzadszych pojedynczych wstrząsów, które występują po głównym trzęsieniu ziemi. Takie szczątkowe napady żalu mogą być tak samo dotkliwe jak w poprzedniej fazie, a na tle normalnego życia, subiektywnie postrzegane jako jeszcze ostrzejsze. Powodem ich są najczęściej jakieś daty, tradycyjne wydarzenia („Nowy Rok pierwszy raz bez niego”, „wiosna pierwszy raz bez niego”, „urodziny”) lub wydarzenia z życia codziennego („obrażony, nie ma jeden do narzekania”, „w jego imieniu nadeszła poczta”). Czwarta faza z reguły trwa rok: w tym czasie zachodzą prawie wszystkie zwykłe wydarzenia życiowe, a następnie zaczynają się powtarzać. Rocznica śmierci to ostatnia data w tej serii. Być może to nie przypadek, że większość kultur i religii przeznacza jeden rok na żałobę.

W tym okresie strata stopniowo wchodzi w życie. Człowiek musi rozwiązać wiele nowych problemów związanych ze zmianami materialnymi i społecznymi, a te praktyczne problemy przeplatają się z samym doświadczeniem. Bardzo często porównuje swoje działania ze standardami moralnymi zmarłego, z jego oczekiwaniami, z tym, co powie. Matka uważa, że nie ma prawa, tak jak poprzednio, kontrolować swojego wyglądu, aż do śmierci córki, ponieważ zmarła córka nie może zrobić tego samego. Ale stopniowo pojawia się coraz więcej wspomnień, uwolnionych od bólu, poczucia winy, urazy, porzucenia. Niektóre z tych wspomnień stają się szczególnie cenne, kochani, są czasem wplecione w całe historie, które wymieniane są z bliskimi, przyjaciółmi, często wchodzą w rodzinną „mitologię”. Słowem, wyzwolony aktami żalu materiał wizerunku zmarłego ulega tu pewnego rodzaju estetycznej przeróbce. W moim stosunku do zmarłego, pisał MM Bachtin, „zaczynają dominować chwile estetyczne … (w porównaniu z moralnymi i praktycznymi): mam przed sobą całe jego życie, uwolnione od chwil tymczasowej przyszłości, celów i obowiązków. Po pochówku i pomniku następuje pamięć. Mam całe życie innego poza sobą i tu zaczyna się estetyzacja jego osobowości: jej utrwalenie i dopełnienie w estetycznie znaczącym obrazie. Z emocjonalno-wolicjonalnej postawy pamięci o zmarłych w istocie rodzą się estetyczne kategorie konstrukcji osoby wewnętrznej (a także zewnętrznej), gdyż tylko ta postawa w stosunku do drugiej ma wartościowe podejście do tego, co tymczasowe i już dopełniona całość zewnętrznego i wewnętrznego życia człowieka… Pamięć jest podejściem z punktu widzenia wartości pełni; W pewnym sensie pamięć jest beznadziejna, ale z drugiej strony tylko ona umie docenić, poza celem i znaczeniem, już zakończone, całkowicie obecne życie” (Bachtin MM Estetyka twórczości werbalnej. s. 94-95).).

Po około roku normalne doświadczenie żałoby, które opisujemy, wchodzi w ostatnią fazę – „zakończenie”. Tutaj osoba pogrążona w żałobie musi czasem przezwyciężyć pewne bariery kulturowe, które utrudniają akt dopełnienia (na przykład idea, że czas trwania żałoby jest miarą naszej miłości do zmarłego).

Znaczenie i zadanie pracy żalu w tej fazie polega na tym, aby obraz zmarłego zajął stałe miejsce w toczącym się semantycznym całym moim życiu (może stać się na przykład symbolem życzliwości) i zakotwiczyć się w ponadczasowy, wartościowy wymiar bytu

Zakończę epizodem z mojej praktyki psychoterapeutycznej. Kiedyś pracowałem z młodym malarzem, który stracił córkę podczas trzęsienia ziemi w Armenii. Kiedy nasza rozmowa dobiegała końca, poprosiłem go, aby zamknął oczy, wyobraził sobie przed sobą sztalugi z białą kartką papieru i poczekał, aż pojawi się na niej jakiś obraz.

Pojawił się obraz domu i kamienia grobowego z zapaloną świecą. Razem zaczynamy malować mentalny obraz, a za domem są góry, błękitne niebo i jasne słońce. Proszę, abyście skupili się na słońcu, zastanowili się, jak padają jego promienie. A teraz w wyczarowanym przez wyobraźnię obrazie jeden z promieni słońca łączy się z płomieniem świecy pogrzebowej: symbol zmarłej córki łączy się z symbolem wieczności. Teraz musimy znaleźć sposób na zdystansowanie się od tych obrazów. Takim środkiem jest rama, w której ojciec mentalnie umieszcza obraz. Rama jest drewniana. Żywy obraz staje się wreszcie obrazem pamięci i proszę ojca, aby ten wyimaginowany obraz ścisnął rękami, przywłaszczył sobie, wchłonął i umieścił w swoim sercu. Wizerunek zmarłej córki staje się wspomnieniem - jedynym sposobem na pogodzenie przeszłości z teraźniejszością.

Przypisy

1. Tutaj analiza osiąga poziom konkretności, który pozwala na intencję odtworzenia analizowanych procesów. Jeśli czytelnik pozwoli sobie na mały eksperyment, może skierować swój wzrok na jakiś obiekt iw tym czasie skoncentrować się mentalnie na aktualnie nieobecnym atrakcyjnym obrazie. Ten obraz będzie początkowo niewyraźny, ale jeśli uda ci się skupić na nim uwagę, wkrótce obiekt zewnętrzny zacznie się podwajać i poczujesz nieco dziwny, przypominający stan poddźwiękowy. Sam zdecyduj, czy powinieneś głęboko zanurzyć się w tym stanie. Pamiętaj, że jeśli twój wybór obrazu do koncentracji padł na osobę, która była ci bliska, od której los cię rozdzielił, to kiedy wyjdziesz z takiego zanurzenia, gdy jego twarz cofnie się lub rozpłynie, trudno uzyskać duży, ale całkiem realny ból to dawka żalu.
2. Czytelnik, który odważył się przejść do końca opisanego w poprzednim przypisie doświadczenia, mógłby być przekonany, że tak rodzi się ból straty.
3. Czytelnik biorący udział w naszym eksperymencie może sprawdzić tę formułę, ponownie pogrążając się w doznaniach kontaktu z ukochaną osobą, widząc jego twarz przed sobą, słysząc głos, wdychając całą atmosferę ciepła i intymności, a następnie wychodząc ten stan w teraźniejszości, mentalnie opuszczając miejsce swojego sobowtóra. Jak wyglądałaś z zewnątrz, co miałaś na sobie? Czy widzisz siebie w profilu? Albo trochę na górze? Jak daleko to jest? Kiedy jesteś pewien, że potrafiłeś dobrze przyjrzeć się sobie z zewnątrz, zwróć uwagę, czy coś pomaga ci poczuć się bardziej zrelaksowanym i zrównoważonym?