Relacje Współzależne: życie Bez Granic

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

Relacje współzależne: życie bez granic

Dowiesz się, że jesteś uzależniony

osoba, gdy umierasz, znajdujesz

że nie twoje błyśnie przed tobą

własne i cudze życie

- Siostro Alyonushka, nie ma moczu: będę pił z kopyta!

- Nie pij, bracie, staniesz się kozą!

Iwanuszka nie posłuchał i pił z kopyta koziego. Upiłem się i zostałem dzieckiem …

Rosyjska opowieść ludowa

Uwagi wstępne

Termin „współzależność” stosunkowo niedawno wszedł do słowników psychologicznych: w literaturze psychologicznej i psychoterapeutycznej zaczął być używany pod koniec lat 70. XX wieku. Pojawił się w wyniku badania społeczno-psychologicznych konsekwencji zachowań alkoholików, narkomanów, hazardzistów i innych osób uzależnionych dla ich najbliższego otoczenia rodzinnego oraz zmienił terminy „koalkoholizm”, „paraalkoholizm”.

Kim są współzależni? Za osobę współzależną w najszerszym znaczeniu uważa się osobę, która jest patologicznie przywiązana do drugiego: małżonka, dziecka, rodzica. Włączenie się w życie drugiego, całkowite zaabsorbowanie jego problemami i sprawami, a także skrajna forma współzależności, jako potrzeba ustanowienia nad nim pełnej kontroli, to najbardziej typowe cechy tych osób. Oprócz wyróżnionych cech osoby współzależne charakteryzują się również:

· niska samo ocena;

· Potrzeba stałej akceptacji i wsparcia ze strony innych;

Niepewność granic psychologicznych

Poczucie bezsilności, by zmienić cokolwiek w destrukcyjnym związku itp.

W percepcji większości ludzi słowo „współzależność” jest obciążone negatywnymi znaczeniami. Przede wszystkim współuzależnienie wiąże się z utratą wolności, utratą własnego ja, relacji niszczących osobowość. Termin ten mocno zadomowił się w codziennej świadomości i jest szeroko stosowany do opisywania destrukcyjnych relacji między osobą zależną i współzależną lub między dwiema osobami współzależnymi. Badania współzależności są dziedziną interdyscyplinarną: jej różne aspekty bada pedagogika, socjologia, psychologia, medycyna.

W tym artykule skupimy się na opisie fenomenologii współzależnej osobowości na podstawie tekstu słynnej rosyjskiej bajki „Siostra Alyonushka i brat Iwanuszka”. Ta opowieść przedstawia Alyonushkę jako wzór do naśladowania troskliwej siostry, która opiekuje się bratem po śmierci rodziców. W wyniku nieposłuszeństwa brat zamienia się w dziecko, ale Alyonushka cierpliwie się nim opiekuje nawet po założeniu własnej rodziny. Zła wiedźma próbuje zniszczyć Alyonushkę i zniszczyć jej życie rodzinne. Topi Alyonushkę, zajmuje swoje miejsce obok męża i chce zniszczyć Iwanushkę. Jednak Alyonushka zostaje uratowana, Iwanuszka zmienia się z dziecka z powrotem w chłopca, a zła wiedźma zostaje ukarana.

Opisane w bajce wydarzenia i ich szczęśliwe zakończenie to zjawiska, które będą analizowane w tym artykule w kontekście współzależnych relacji.

Formowanie współzależnego zachowania w ontogenezie

Analizując tę opowieść, napotkaliśmy następującą trudność: które relacje należy uznać za „warunkowo normalne”, a które za patologicznie współzależne? Przecież ontogeneza to sekwencyjny proces rozmieszczania różnych struktur ja poprzez kontakt ze środowiskiem społecznym, a te formy interakcji z otoczeniem, które są adekwatne na niektórych etapach, są uznawane za nieakceptowalne na innych. Tak więc na przykład symbiotyczna relacja między matką a małym dzieckiem jest nie tylko normą, ale także warunkiem rozwoju tego ostatniego.

Dwie meta-potrzeby – bycia włączonym i autonomicznym – są najważniejszymi motorami rozwoju. Znajdują się w relacji figura-podstawa opisanej przez psychologów Gestalt. W różnych relacjach z Innymi budujemy równowagę „daj-bierz”, dzięki której krąży między nami informacja, manifestuje się miłość, wyraża się uznanie, udziela wsparcia. Asymilacja, doświadczenie interakcji z Innymi staje się częścią naszego Ja, daje nam siłę, pewność siebie, umiejętność planowania i budowania naszego życia. Bycie z innymi i bycie sobą to dwie strony tego samego medalu, ponieważ niemożliwe jest bycie sobą pod nieobecność innych, prawdziwych lub wprowadzonych.

W psychoanalizie ideę podstawowych potrzeb – bycia sobą i bycia z Innymi – opisał Otto Rank. Twierdził, że istnieją dwa rodzaje strachu. Pierwszy rodzaj lęku nazwał strachem przed życiem. Jej uderzającą cechą jest potrzeba zależności od Innego. Przejawia się w całkowitym odrzuceniu jego ja, jego tożsamości. Taka osoba jest tylko cieniem tego, kogo kocha. Rank nazwał drugi rodzaj strachu strachem przed śmiercią. To strach przed całkowitym pochłonięciem przez Innego, strach przed utratą niezależności. Otto Rank uważał, że pierwszy rodzaj strachu jest bardziej typowy dla kobiet, a drugi dla mężczyzn [Rank].

O tych metapotrzebach i sposobach ich zaspokajania decyduje zazwyczaj dość wczesna relacja dziecka z postacią matki. Oczywiście w toku rozwoju i komunikacji ze środowiskiem społecznym dziecko zmienia się i zmienia sposoby zaspokajania różnych potrzeb, czyli jego dorosłe zachowanie nie jest „holograficznym odzwierciedleniem” doświadczeń dziecka. Dlatego analogi zachowań dzieci w wieku dorosłym nie można uznać za zachowane i niezmienione – wzorce te wielokrotnie poddawane były różnym wpływom ze sfery mentalnej, emocjonalnej i społecznej. Jednak ważne jest, aby terapeuta był świadomy koncepcji różnych szkół dotyczących głównych etapów rozwoju relacji z obiektem oraz potencjalnego wpływu wczesnej interakcji na myśli, uczucia i zachowanie osoby dorosłej.

Oczywistym jest, że na etapie niemowlęctwa współzależność, a ściślej zespolenie matki i dziecka, jest warunkiem przetrwania tego ostatniego. Dlatego D. Winnicott powiedział, że „nie ma czegoś takiego jak dziecko”. Małe dziecko samo w sobie nie istnieje, zawsze jest obok dorosłego – matki lub jej substytutu. D. Winnicott postulował również, że w procesie rozwoju dziecko przechodzi ze stanu zależności absolutnej do stanu zależności względnej. Aby dziecko mogło kroczyć tą ścieżką, musi być obok niego „wystarczająco dobra matka”: nie idealna czy nadopiekuńcza, ale dbająca o harmonijne zaspokojenie jego potrzeb.

Tak więc w warunkach normalnego rozwoju osoba dorosła musi być zdolna do samodzielnej egzystencji. Współzależność spowodowana jest niekompletnością jednego z najważniejszych etapów rozwoju we wczesnym dzieciństwie – etapu budowania autonomii psychicznej niezbędnej do rozwoju własnego „ja”, odrębnego od rodziców.

W badaniach M. Mahlera stwierdzono, że osoby, które pomyślnie przechodzą ten etap w wieku około dwóch do trzech lat, mają holistyczne wewnętrzne poczucie swojej wyjątkowości, jasne wyobrażenie o swoim „ja” i kim są. Poczucie własnej Jaźni pozwala Ci zadeklarować siebie, polegać na swojej wewnętrznej sile, brać odpowiedzialność za swoje zachowanie i nie oczekiwać, że ktoś będzie Cię kontrolował. To rodzaj powtórnych narodzin – psychologicznych, narodzin Twojego własnego Ja. ludzie są w stanie być w bliskich związkach bez utraty siebie. M. Mahler uważał, że dla pomyślnego rozwoju autonomii psychicznej dziecka konieczne jest, aby autonomię psychiczną posiadali sami jego rodzice (M. Mahler).

Z bajki wiemy, że rodzice Alyonuszki i Iwanuszki zmarli, pozostawiając dziecko pod opieką starszej siostry. Alyonushka jest w wieku, w którym można wyjść za mąż: przypuszczalnie ma około 16 lat. Iwanuszka, jak wynika z baśni, to dziecko, które nie słucha swojej siostry, nie jest w stanie długo zachować w pamięci zakazów i obowiązków, czyli dziecko, które nie uformowało super-ego. Najprawdopodobniej Iwanuszka ma od 3 do 5 lat.

Śmierć rodziców to nie tylko utrata rodzinnego środowiska, to utrata pierwszych obiektów miłości i uczucia. Doświadczenia związane z taką stratą mogą zdezorganizować życie zarówno dziecka, jak i dorosłego. Jeśli jednak zachowanie pozostanie niezmienione przez długi czas, można przyjąć dwa założenia. Po pierwsze, śmierć rodzica była poważnym urazem, z którym dana osoba nie mogła sobie poradzić. Po drugie, że był taki sam przed swoją stratą.

To właśnie drugie założenie stało się podstawą naszej analizy zachowania Alyonushki. Naszym zdaniem jej poświęcenie, beznarzekająca uległość, nieumiejętność walki o siebie, brak własnych pragnień i życie tylko jako funkcja pozwala na określenie jej jako osoby współzależnej.

Fenomenologia zachowań współzależnych

Współuzależnienie to zjawisko przypominające uzależnienie i będące jego lustrzanym odbiciem. Główne cechy psychologiczne każdego uzależnienia i współzależności to następująca triada:

· Myślenie obsesyjno-kompulsywne w zakresie związanym z przedmiotem/podmiotem uzależnienia/współuzależnienia;

· Wykorzystanie tak niedojrzałego psychologicznego mechanizmu obronnego jak zaprzeczanie;

• utrata kontroli nad swoim życiem.

Zarówno uzależnienie, jak i współzależność wpływają na wszystkie aspekty ludzkiej egzystencji: fizyczne, psychologiczne, społeczne. Jeśli człowiek nie rozpoznaje lub nie dostrzega problemu, nie próbuje zmienić swojego życia, ignorując zachodzące zmiany, to we wszystkich wymienionych obszarach stopniowo następuje degradacja.

Alyonushka jest typowym przedstawicielem osób współzależnych. Jest nie tylko przywiązana do Iwanuszki - jest przykuta do brata. Od samego początku opowieści uderza jej cierpliwość. Ona i jej brat idą przez szerokie pole. Iwanuszka prosi o drinka, a Alyonushka spokojnie wyjaśnia, że musi poczekać, aby dostać się do studni. Ale Iwanuszka jest niezwykle niecierpliwa i impulsywna, co jest całkiem naturalne zarówno dla dzieci, jak i dorosłych uzależnionych. Oferuje Alyonushce kompromisowe opcje: popijając wodę ze śladów pozostawionych przez różne zwierzęta.

„- Siostro Alyonushka, napiję się z kopyta!

- Nie pij, bracie, staniesz się cielęciem!

Brat posłuchał, przejdźmy dalej. Słońce jest wysoko, studnia daleko, upał dokucza, pot wychodzi. Jest końskie kopyto pełne wody.

- Siostro Alyonushka, wypiję z kopyta!

- Nie pij bracie, zostaniesz źrebakiem!

Iwanuszka westchnął i kontynuował. Chodzą, chodzą - słońce jest wysoko, studnia daleko, upał dokucza, pot wychodzi. Kopyto kozy jest pełne wody.

Iwanuszka mówi:

- Siostro Alyonushka, nie ma moczu: będę pił z kopyta!

- Nie pij, bracie, staniesz się kozą!

Iwanuszka nie posłuchał i pił z kopyta koziego. Upiłem się i zostałem dzieckiem …

Alyonushka woła swojego brata, a zamiast Iwanuszki biegnie za nią mała biała koza.

Alyonushka wybuchnęła płaczem, usiadła na stogu siana - płacząc, a mały koziołek galopuje obok niej.

Zauważ, że Alyonushka nie wyraża swojej agresji, nie jest zła na Iwanushkę - wybucha płaczem, podczas gdy on nadal jedzie obok jej siostry.

Tak więc osoba współzależna nie żyje własnym życiem. Jest zespawany, wtopiony w życie innej osoby i przeżywa wszystkie swoje problemy jak własne. W takich warunkach Jaźń się nie rozwija – wszak warunkiem rozwoju jest obecność obok niego Innego, innego ode mnie. Ale Alyonushka, prawie dorosła, w obliczu trudnej sytuacji pogrąża się w smutku. Traci zdolność do działania, nie próbuje znaleźć wyjścia - Alyonushka jest całkowicie zdezorganizowana i zdezorientowana. Straciła kontrolę nad swoim życiem.

Oczywiście wszyscy doświadczamy zamętu i zamieszania w chwilach nieoczekiwanych zmian w przebiegu naszego życia. Osoba może zostać zraniona lub zdezorganizowana przez mniej więcej długi czas. Jednak odpowiednio funkcjonująca jednostka jest w stanie po pewnym czasie zmobilizować się i dostosować do nowej sytuacji w najbardziej odpowiedni sposób. Osoba współzależna utraciła tę zdolność. Właściwie niczego nie może zmienić, bo Inny determinuje bieg jego życia.

Fenomenologia zachowań uzależniających

Iwanuszka w swojej charakterologii jest jak osoba zależna. Słynny rosyjski psycholog B. Bratus wysunął ideę, że czerpanie przyjemności bez wysiłku jest drogą do psychiki alkoholika. Iwanuszka jest żywą ilustracją tego pomysłu - nie wie, jak wytrzymać, długo nie jest w stanie wytrzymać stresu. Takie zachowanie jest normalne dla małego dziecka, ale niedopuszczalne dla osoby dorosłej. Jednak tak właśnie zachowują się dorośli narkomani – alkoholicy, narkomani, hazardziści, gdy siostra, żona, matka lub inna współzależna osoba przekonuje ich, by nie pili (nie bawili się, nie wąchali, nie wstrzykiwali). Na drodze Iwanuszki zawsze spotyka się jedno lub drugie kopyto, po wypiciu wody, z której traci swój ludzki wygląd.

Ta niezdolność do powstrzymania się od kompulsywnych działań wynika z problemu, który występuje zarówno u osób uzależnionych, jak i współzależnych: niezdolności do wytrzymania stresu. Umiejętność ta jest zwykle uwarunkowana odpowiednio wczesnym doświadczeniem związanym z zaspokajaniem potrzeb. Tak więc małe dziecko często doświadcza głodu, pragnienia, potrzeby komunikacji itp. Sygnalizuje swoje potrzeby i pragnienia otaczającemu go światu. Jeśli dziecko otrzymuje natychmiastowe zaspokojenie swojej potrzeby, to nie doświadcza doświadczania napięcia. Jeśli w ogóle nie otrzymuje satysfakcji, doświadcza frustracji, która może prowadzić do traumatyzacji psychiki. Optymalny rozwój można opisać jako „opóźnioną satysfakcję”. Dziecko uczy się cierpliwości i czerpie przyjemność jako nagrodę za „pracę” za to, że potrafi wytrzymać stres.

Niespokojna matka stara się być „idealna” i stara się natychmiast zaspokoić wszystkie potrzeby, które pojawiają się w dziecku. Takie dziecko nie ma doświadczenia w opóźnionym dostaniu tego, czego chce i dlatego organizuje swoje życie wokół łatwo dostępnych przyjemności. Dlatego kontyngentem psychologa są często rodzice „złotej młodzieży”, która zgodnie z ich opisem ma wszystko oprócz zainteresowań i celów życiowych. Niestety takie „szczęśliwe dzieciństwo” nie stwarza warunków do kształtowania się takiej cechy osobowości jak wyznaczanie celów – umiejętność planowania przyszłości, wyznaczania i osiągania celów, a w efekcie nieuchronnie prowadzi do narkomanii, alkoholizmu, marnowanie czasu bez celu, szukanie przyjemności dla chwilowego poczucia bycia żywym. Tacy klienci zwykle nie reagują dobrze na psychoterapię, ponieważ spektrum ich problemów wynika z ukrytego defektu ich psychiki. Brak samokontroli, ograniczona sfera zainteresowań, „przywiązanie” do przedmiotu uzależnienia/współuzależnienia to poważne wyzwanie dla psychoterapeuty.

Tacy klienci nie są w stanie prosić o pomoc otoczenia – zazwyczaj zwracają się o pomoc ich bliscy lub ktoś przyprowadza ich na terapię dosłownie „za rękę”. Psychoterapeuta będzie musiał pracować z „małym dzieckiem”, które nie jest świadome swoich pragnień, potrzeb, własnej separacji od otoczenia. Ilustracją opisywanej fenomenologii osobowości zarówno zależnej, jak i współzależnej jest moment, w którym wiedźma utopiła Alyonushkę. Iwanuszka próbuje odzyskać swoją siostrę. „Rano i wieczorem spaceruje brzegiem w pobliżu wody i woła:

- Alyonushka, moja siostra!

Wypłyń, wypłyń na brzeg …”

Uwaga: Iwanuszka nie próbuje opowiadać ludziom o swoim problemie, męża Alyonushki, prosić ich o pomoc lub znaleźć sposób na samodzielne uratowanie siostry. Jedyne, do czego jest zdolny, to chodzić wzdłuż brzegu i nadal żałośnie płakać donikąd. W końcu mówienie o problemie i proszenie o pomoc oznacza przyznanie się do swojej niepełnosprawności, swoich lęków i problemów oraz stanie się bardzo wrażliwym. Dlatego złożoność psychoterapii osoby niesamodzielnej polega na tym, że współuzależniony nie daje mu możliwości dorastania i wspiera go w stanie dziecinnym, infantylnym, nieodpowiedzialnym, działając jak swego rodzaju „psychiczna kula”. Wszelkie próby partnera zadeklarowania swoich granic odbierane są przez współzależnego jako odrzucenie.

Symbolika kozy

Analizując bajkę, pojawia się pytanie: dlaczego Iwanuszka zamienia się w dziecko? Nie cielę, nie źrebię …

Słowo koza ma różne konotacje. W chrześcijaństwie kozioł jest symbolem diabła: w średniowieczu przedstawiano go jako kozę lub człowieka z kozią brodą, rogami i kopytami.

Użycie tego terminu przy opisie mężczyzny wiąże się zwykle z jego destrukcyjnymi tendencjami wewnętrznymi: agresywnością, głupotą, uporem. To właśnie te cechy demonstruje Iwanuszka, gdy Alyonuszka przekonuje go, by nie pił z kopyta. Jednak Iwanuszka nie słyszy rozsądnych argumentów swojej siostry. Zmienia się w dziecko, czyli małą kozę, uosabiającą aktywność, niepokój, dziecinny upór.

Interesująca jest również inna symbolika kozy. Żydowski „kozioł ofiarny” działał jako symbol odkupienia. „Obładowany” cudzymi grzechami taki kozioł został wyprowadzony na dzikie tereny pustynne, gdzie umarł, zabierając grzechy i występki nagromadzone przez rok.

To właśnie ta symbolika jest interesująca w kontekście analizy współzależnych relacji w parze. Łatwo obwiniać „kozła” za wszystkie grzechy, zrobić „kozła ofiarnego” – w końcu zasługuje na karę i wygnanie. Otrzymuje jednak przebaczenie, a związek trwa. Jednak takie „przebaczenie” nie jest ostateczne – przy każdej okazji przypomina mu się zachowanie „kozła”. „Kozioł ofiarny” w takiej parze w rzeczywistości nie jest ani przebaczony, ani uwolniony – pozostaje on w rodzinie obciążonej jego wiecznymi i ciężkimi grzechami bez nadziei na odkupienie i przebaczenie.

Mechanizmem utrzymywania relacji w parze, w której jest osoba współzależna, jest powstawanie poczucia winy. Osoba współzależna stale wyjaśnia swojemu partnerowi, że bez względu na to, jak się zachowuje, nadal pozostaje „kozą”. Poczucie winy jest quasi-klejem dla drugiego partnera. Nie daje mu to szansy na uzdrowienie, wjechanie w patologiczny krąg „dobre zachowanie – poczucie winy – wstyd – załamanie – stanie się kozłem” i nie daje mu możliwości wydostania się z „kozła” wizerunku.

Współzależność w małżeństwie

Pary nie sumują się przypadkowo. Teorie wyboru partnera małżeńskiego, badając różne czynniki, które determinują ten wybór, przywiązują dużą wagę do zdolności partnerów do zaspokojenia wzajemnych potrzeb. Dlatego tak często tworzą się komplementarne pary – jedna ratuje, a druga potrzebuje ratunku; jeden jest nieszczęśliwy, a drugi go pociesza; jeden potrzebuje pomocy, a drugi chce pomóc … Tak wychodzi za mąż nasza bohaterka Alyonushka.

Poświęcenie Alyonushki przejawia się w tym, że ze względu na brata jest gotowa poślubić pierwszą napotkaną osobę. Martwiąc się przemianą Iwanuszki w dziecko, Alyonushka jest zdezorientowana i niezorganizowana.

„W tym czasie kupiec jechał:

- Nad czym płaczesz, czerwona panno?

Alyonushka opowiedziała mu o swoim nieszczęściu. Kupiec mówi do niej:

- Wyjdź za mnie. Ubiorę cię w złoto i srebro, a dzieciak zamieszka z nami.

Alyonushka pomyślała, pomyślała i poślubiła kupca”.

Zauważ, że kupiec jest również przedstawicielem osób współzależnych. Po spotkaniu z nieznaną dziewczyną w trudnej sytuacji natychmiast włącza się do swojej części „ratunkowej” i oferuje jej pomoc. Zwykle para musi przejść przez pewien okres, aby lepiej poznać swojego partnera i zdecydować, czy kontynuować związek, czy odrzucić nieodpowiedniego kandydata. Jednak „współzależni” bardzo szybko i bez wahania wybierają odpowiedniego partnera. W rzeczywistości jest to wybór bez wyboru. Dlatego kupiec jest od razu gotowy do opieki zarówno nad Alyonushką, jak i jej bratem.

Ciekawe jest również wyobrażenie sobie obrazu: Alyonushka informuje kupca, że to zwierzę w rzeczywistości nie jest kozą, ale jej młodszym bratem. Zwykły człowiek będzie wątpił w adekwatność przekazu, będzie próbował sprawdzić normalność osoby, która o tym mówi. Ale kupiec, podobnie jak Alyonushka, jest w innej rzeczywistości - w rzeczywistości, w której koza może zmienić się w człowieka. Zniekształcenie rzeczywistości, zaprzeczanie istniejącym trudnościom i problemom to żywe cechy myślenia ludzi współzależnych i typowe mechanizmy obronne wspierające ich obraz świata. Kiedy już dla wszystkich wokół jest jasne, że alkoholik (narkoman, patologiczna zazdrosna osoba, hazardzista) jest osobowością poważnie zaburzoną i dezorganizuje życie współzależnego partnera, ten ostatni pozostaje jedynym, który wierzy w możliwość szczęśliwego koniec historii. Mówi, że jeszcze nie próbował wszystkiego, że nie próbował wystarczająco, że wciąż są sposoby i środki, aby pomóc partnerowi „stać się człowiekiem”. Dlatego pracę z osobą uzależnioną należy rozpocząć od terapii jego najbliższego otoczenia – współzależnego partnera.

Śmiertelny trójkąt

Zjawisko współzależności określane jest w psychoterapii jako „trójkąt władzy Karpmana”, czyli triada „ofiara – ratownik – tyran”. Stefan Karpman, rozwijając idee Erica Berne'a, w 1968 roku pokazał, że całą różnorodność ról leżących u podstaw „gier, w które grają ludzie”, można sprowadzić do trzech głównych - Ratownika, Prześladowcy i Ofiary. Trójkąt, który łączy te role, symbolizuje zarówno ich połączenie, jak i ciągłą zmianę. Ten trójkąt można postrzegać zarówno w kategoriach interpersonalnych, jak i intrapersonalnych. Każdą pozycję roli można opisać za pomocą zestawu uczuć, myśli i charakterystycznych zachowań.

Ofiarą jest ta, której życie psuje tyran. Ofiara jest nieszczęśliwa, nie osiąga tego, co mogłaby, gdyby została zwolniona. Jest zmuszona przez cały czas kontrolować tyrana, ale nie udaje jej się to dobrze. Zazwyczaj ofiara tłumi swoją agresję, ale może się ona objawiać w postaci wybuchów wściekłości lub autoagresji. Do podtrzymania patologicznej relacji ofiara potrzebuje środków zewnętrznych w postaci pomocy ratownika.

Tyranem jest ten, kto psuje życie ofierze, często wierząc, że to ona jest winna i prowokując ją do „złego” zachowania. Jest nieprzewidywalny, nie odpowiada za swoje życie i do przeżycia potrzebuje ofiarnego zachowania innej osoby. Dopiero odejście ofiary lub trwała zmiana jego zachowania może doprowadzić do zmiany tyrana.

Ratownik jest ważną częścią trójkąta, która daje poszkodowanemu „premie” w postaci wsparcia, partycypacji i różnego rodzaju pomocy. Bez ratownika ten trójkąt uległby rozpadowi, ponieważ ofiara nie miałaby wystarczających środków własnych, aby żyć z partnerem. Ratownik czerpie też korzyści z zaangażowania w ten projekt w postaci wdzięczności ofiary i poczucia własnej wszechmocy z bycia w pozycji „z góry”.

Z tego punktu widzenia przeanalizujmy trójkąt „Alyonushka - Ivanushka - kupiec”. Kupiec to typowy ratownik. On, podobnie jak Alyonushka, jest współzależny. Kupiec ratuje Alyonushkę, która z kolei ratuje Ivanushkę, która jest ofiarą złej magii. Taka współzależna para w prawdziwym życiu często organizuje swoje małżeństwo w taki sposób, aby głównym celem i uzasadnieniem ich wspólnego życia było zbawienie. W takich rodzinach dziecko często staje się „zidentyfikowanym pacjentem”, pozwalając rodzicom zapewnić długotrwałą opiekę i pomoc tym, którzy bez nich „znikają”. Możesz uratować krewnych, sąsiadów, znajomych, a nawet siebie nawzajem. W stabilnej sytuacji rodzinnej, gdy rola „ratownika” jest nieodebrana, para taka staje w obliczu pustki i bezsensu swojej egzystencji. Ratunek nadaje sens życia współzależnej osobie, buduje i utrzymuje jej tożsamość, „zatyka dziurę w jej ja” (Amon). W tym sensie osoba uzależniona idealnie pasuje do osoby współzależnej.

Trójkąt Karpmana to model pokazujący, jak mogą się zmieniać pozycje ról. Kupiec ratuje więc ofiarę - Alyonushkę przed tyranią sił zła ucieleśnionych w Iwanuszce. Ale kupiec sam jest jednocześnie ofiarą - musi przyjąć Iwanuszka w postaci kozy. W tej sytuacji Alyonushka może działać jako tyran (powodując, że kupiec poczuje się winny za chęć pozbycia się takiego krewnego lub chęć zabicia dziecka) oraz jako ratownik (z jej bezgraniczną cierpliwością i oddaniem dzięki kupcowi za jego poświęcenie). Iwanuszka może też zarówno uratować parę, działając jako semantyczny element systemu, jak i go zniszczyć.

Niejasność i jednocześnie sztywność tych pozycji ról prowadzi nas do zrozumienia najważniejszej cechy współzależnej osobowości: utraty indywidualnych granic. Tak więc Alyonushka poślubia kupca, zyskuje nową rolę społeczną - rolę żony. Jednak jej zachowanie się nie zmienia: „Zaczęli żyć i żyć, a dzieciak mieszka z nimi, je i pije z Alyonushką z tego samego kubka”.

To zachowanie Alyonushki nie jest przypadkowe. W rzeczywistości nie dorasta, nie akceptuje swojego nowego statusu społecznego. Co więcej, przyprowadziła brata do swojej nowej rodziny, która nadal, jak poprzednio, je i pije z siostrą z tego samego kubka. To przykład rażącego naruszenia granic rodziny. Zastanawiam się, co czuje kupiec w tej sytuacji?

Można przypuszczać, że jest zły na Iwanuszka. Jednak nigdzie w opowieści nie ma agresji kupca przeciwko niemu. W najlepszym wypadku - bezsensowna irytacja, bo on sam będąc współzależnym nie potrafi być wyczulony na swoją agresję, czy częste nieobecności w domu jako sposób na ucieczkę od problemów. Jest to uderzająca cecha sfery emocjonalnej współzależnej osobowości. Można to nazwać „selektywną aleksytymią”. Współzależny w roli ratownika i ofiary odrzuca złość, irytację, swoją agresywność – uczucia nieakceptowane społecznie, a jednocześnie jest w pełni świadomy współczucia, współczucia, litości.

Inną cechą osobowości współzależnej jest ciągłe doświadczanie poczucia winy. Poczucie winy to zatrzymana agresja skierowana na samego siebie. Często można usłyszeć od osób współzależnych, że to ich zachowanie doprowadziło do takiej sytuacji. Tworzą również poczucie winy u osób uzależnionych, obwiniając, wyrzucając, kontrolując, oceniając, a jednocześnie nie pozwalając im odejść. Jeśli agresja pomaga budować granice, to poczucie winy prowadzi do ich erozji.

Powstaje naturalne pytanie: dlaczego współzależni nie mogą pokazać swojej agresji? Naszym zdaniem silną złość blokuje jeszcze silniejsze uczucie – strach. Opis doświadczeń współzależnych odzwierciedla idee Otto Ranka, o których już wspominaliśmy. Strach przed separacją, strach przed samotnością, strach przed odrzuceniem prowadzą do niemożności wyrażenia agresji. Bycie w destrukcyjnej relacji z kimś jest bardziej znośne niż samotność. Dla wielu współzależnych sytuacja samotności, która wiąże się z doświadczeniem porzucenia, bezużyteczności, odrzucenia, jest zupełnie nie do zniesienia. Życie własnym życiem, branie odpowiedzialności za siebie i własne wybory jest dla nich o wiele trudniejsze niż kontrolowanie i protekcjonalność innych.

Czarownica

Jednak agresja wciąż musi znaleźć wyjście – czasem w formie pośredniej, a czasem bezpośredniej. Agresja koniecznie musi się w jakiś sposób manifestować, ale obawa osoby współzależnej przed zniszczeniem związku często prowadzi do wyboru „pośrednich” sposobów jej wyrażania. Poczucie winy i uraza działają jako sposoby radzenia sobie z gniewem. W bajce jest jednak moment, w którym agresja jest wyrażana wprost. Wiąże się to z pojawieniem się w historii takiej postaci jak wiedźma.

„Kiedyś kupca nie było w domu. Znikąd pojawia się wiedźma: stanęła pod oknem Alyonushkino i zaczęła czule wzywać ją do pływania w rzece.

Czarownica zaprowadziła Alyonushkę nad rzekę. Rzuciłem się na nią, przywiązałem kamień do szyi Alyonushki i wrzuciłem ją do wody”.

Ponownie mamy do czynienia z paradoksem. Nieznana kobieta przychodzi do Alyonushki, wzywa ją do pływania, a ona bez wahania się zgadza. Czemu? Odpowiedź może być tylko jedna - Alyonushka tak naprawdę dobrze zna tę osobę. Ta osoba jest sobą. Czarownica z bajki to metafora agresywnej subosobowości Alyonushki.

Potwierdzenie tej hipotezy znajdujemy w dalszym tekście opowieści. Czarownica … „odwróciła się Alyonushka, ubrała się w sukienkę i przyszła do jej rezydencji. Nikt nie rozpoznał czarownicy. Kupiec wrócił - i nie rozpoznał”.

Czarownicą jest sama Alyonushka, jednak potrafi odpowiednio pozbyć się swojej agresji. Dlatego nikt nie zauważył „podmiany” – z otoczeniem wiedźma zachowuje się tak samo jak wcześniej. Jej zachowanie zmieniło się w stosunku do tylko jednej postaci: jej ukochanego brata Iwanuszki.

„Jeden dzieciak wiedział wszystko. Zwiesił głowę, nie pije, nie je. Rano i wieczorem spaceruje brzegiem przy wodzie i woła:

- Alyonushka, moja siostra!

Wypłyń, wypłyń na brzeg …

Wiedźma dowiedziała się o tym i zaczęła pytać męża: zabij i zabij kozę”.

Wydaje się, że gdy współzależny wyczerpie wszystkie zasoby cierpliwości, pozwala zamanifestować się swojej agresji i przechodzi z pozycji ofiary do pozycji tyrana. Jednak złość, która nagromadziła się przez długi czas, jest tak silna, że atakuje relację z uzależnionym obiektem. Doprowadzona do rozpaczy Alyonushka jest gotowa „zabić” swojego brata.

Ta część opowieści odzwierciedla aspekty rzeczywistości związane z gotowością osoby współzależnej do symbolicznego zabicia swojego partnera, przede wszystkim do zerwania relacji, rozwodu i rozstania. Kupiec działa jako odzwierciedlenie otoczenia społecznego, które nie popiera idei „zabijania” relacji.

„Kupiec żałował małej kozy, przyzwyczaił się do tego. Ale wiedźma tak bardzo dręczy, błaga, - nie ma nic do zrobienia, kupiec zgodził się:

- Cóż, przetnij go …

Czarownica kazała rozpalać wysokie ogniska, podgrzewać żeliwne kotły, ostrzyć adamaszkowe noże”.

W idei czarownicy podkreśla się tylko jej agresywną część. Jednak wiedźma też jest mądra, bo manifestacja agresji i budowanie granic to jedyny sposób na pozbycie się nałogu i współzależności.

Naruszenie homeostazy ustrojowej, związane z manifestacją agresji wobec osoby uzależnionej, aktualizuje działania tego ostatniego w celu przywrócenia ustroju do poprzedniego stanu równowagi. Uzależniony próbuje zwrócić „ratownika”, wywołując litość u współzależnej.

„Mała koziołka pobiegła nad rzekę, stanąła na brzegu i krzyknęła żałośnie:

- Alyonushka, moja siostra!

Wypłyń, wypłyń na brzeg.

Ogniska płoną wysoko

Kotły żeliwne, Ostrzą noże adamaszkowe, Chcą mnie dźgnąć!”

W tej sytuacji współzależny znajduje się w trudnej sytuacji. Z jednej strony wielokrotnie wpadał w taką pułapkę ze znanym skutkiem. Z drugiej strony po prostu nie jest w stanie odmówić pomocy komuś, kto tak bardzo go potrzebuje.

Alyonushka stara się być stanowcza i konsekwentna. Wygląda na to, że związek z Iwanuszką bardzo wyczerpał jej cierpliwość. Odpowiada Iwanuszce z dna rzeki:

„Ciężki kamień ciągnie na dno, Jedwabna trawa ma splątane nogi, Na mojej piersi leżały żółte piaski.”

Te słowa są kluczowe dla współzależnej osobowości. To piękna metafora bezsilności, której doświadcza każdy ratownik. Alyonushka jest nieruchoma. Jej klatka piersiowa, symbolizująca sferę emocjonalną, jest skompresowana. Nogi - z jednej strony podpora, z drugiej - pojazd - splątany. Alyonushka nie jest wolna nawet teraz, mimo że próbuje pozbyć się nieznośnego związku.

Powstaje pytanie: co powstrzymuje wiedźmę? Co powstrzymuje Cię przed budowaniem granic i zmianą swojego życia? Co sprawia, że współzależni krążą bez końca?

Strach przed zdradą

Jednym z trudnych i nieznośnych doświadczeń dla osoby współzależnej jest odrzucenie i strach przed samotnością. Budując relacje w sposób projektowy, nie mając wyraźnych granic i czując się odrębną osobą, niejasno wyobrażając sobie pragnienia i potrzeby swojej Jaźni, współzależny traci energię i chęć odbudowy relacji w momencie, gdy staje przed koniecznością porzucenia Inne. Współzależny sam fakt wyrzeczenia odbiera jako zdradę. Łatwiej mu się zdradzić, zapomnieć o swoich planach i marzeniach, stłumić pragnienia, niż naprawdę budować granice z partnerem.

Brak granic to niezdolność do oddzielenia swoich doświadczeń od doświadczeń innych. Uderzenie partnera sprawia, że ból jest jak twój. Nieróżnicowanie, brak różnicy między „ja” i „nie-ja” powstrzymuje współzależność przed podjęciem decydującego kroku. Dlatego bez profesjonalnej pomocy współzależny po raz kolejny zdradza siebie, wybaczając partnerowi i kontynuując życie tak, jak poprzednio. Ponadto niemożność rezygnacji z drugiego jest wspierana (znów projekcyjnie) przez ideę niezdolności drugiego do „przetrwania” bez współzależności. Introjekty społeczne, które są istotne dla współzależnych, „zakutych” w dłonie ratowników: „słabych nie możesz zostawić”, „beze mnie zniknie”, „jestem na zawsze odpowiedzialny za mojego partnera” są mocno „wlutowane” w jego wizerunek I. Introjekty te wspierają niepełnosprawność uratowanych osób, które kontynuują swoje życie obok ratownika. W rezultacie wysoka „misja wybawcy” daje wyższość i moralne uzasadnienie „do wspólnego znoszenia wszystkich trudów i trudów życia”. Okresowe uczucia wyrzeczenia w swoim zachowaniu rekompensuje moralna wyższość z pozycji ratownika lub wsparcie ratowników ze środowiska zewnętrznego.

Opisane w bajce rozwiązanie kryzysu w związku jest typowe dla funkcjonowania systemu rodzinnego ze współzależnością. Gdy tylko społeczeństwo dowiaduje się, że Alyonushka zamierza opuścić Iwanushkę, zaczyna „ratować” Iwanushkę, ożywiając stary rodzaj, akceptując i wybaczając Alyonushce.

„Zebrali ludzi, poszli nad rzekę, rzucili jedwabne sieci i zaciągnęli Alyonushkę na brzeg. Zdjęli kamień z jej szyi, zanurzyli w źródlanej wodzie, ubrali w elegancką sukienkę. Alyonushka ożyła i stała się piękniejsza niż była”.

Rzeczywiście, bez profesjonalnej pomocy i wsparcia, współzależny szybko powraca do nawykowych wzorców zachowań. Środowisko społeczne, słowem wspierające wyjście współzależnej osobowości z relacji, które ją niszczą, w rzeczywistości często próbuje przywrócić system do jego poprzedniej homeostazy, gdyż zmiana tych relacji będzie prowadzić do konieczności zmiany interakcji w całe środowisko społeczne partnerów.

Osoba współzależna doświadcza zarówno trudności wewnętrznych związanych z różnicowaniem się z partnerem, jak i trudności zewnętrznych wynikających z jawnej lub utajonej presji ze strony społeczeństwa. Współzależny nie może znieść agresji – zarówno własnej, jak i Innego. Dlatego bez zewnętrznego wsparcia powrót do poprzedniej sytuacji jest nieunikniony.

Tak więc Alyonushka zamieniła się w tyrana - czarownicę i zaczęła ścigać Iwanushkę - ofiarę. Jednak życzliwi ratownicy z zewnątrz szybko przywrócili systemowi dawne status quo – wydobyli z niego subosobowość „miłej siostry Alyonushki”, pełnej poczucia winy i wstydu, i próbowali pozbyć się wiedźmy. Godny ubolewania jest fakt, że w bajce „wiedźma została przywiązana do końskiego ogona i wypuszczona na otwarte pole”. Próba zabicia wiedźmy jest metaforą tłumienia agresji. Alyonushka nie zdołała wyrwać się z (złośliwego? czy innego?) kręgu współzależnych relacji.

Oda do agresji

W zwykłej świadomości agresja jest uważana za jedną z najpoważniejszych wad społecznych. Agresja to „umotywowane destrukcyjne zachowanie, które jest sprzeczne z normami współistnienia ludzi, szkodząc celom ataku, wyrządzając ludziom krzywdę fizyczną lub powodując dyskomfort psychiczny” (Wikipedia). Zauważamy jednak, że istnieją rozbieżności w etymologii słowa „agresja”. W pierwszej wersji postawiono hipotezę o pochodzeniu słowa „agresja” od łacińskiego „aggressio” – atak. Zwolennicy drugiego uważają, że słowo aggredi (agresywny) wywodzi się od adgradi, co dosłownie oznacza ad - on, gradus - step. Według tej wersji agresja wiąże się z ruchem w kierunku jakiegoś obiektu, rodzajem ofensywy. Tak więc w oryginalnej wersji bycie agresywnym oznaczało „bezzwłoczne zbliżanie się do celu, bez strachu i wątpliwości”.

Oczywiście konieczne jest rozróżnienie agresji konstruktywnej i destrukcyjnej. Na przykład A. Langle wyróżnia w agresji dwie funkcje – psychodynamiczną, ochronną, zachowującą witalność i komponent egzystencjalny. Umiejętność radzenia sobie z zadaniami życiowymi jest nierozerwalnie związana ze stanem witalności. Jeśli dana osoba nie ma wystarczającej ilości energii i siły, często nie radzi sobie z tymi zadaniami i reaguje w jedyny dostępny sposób - agresję.

Te rodzaje agresji wyraźnie pokazuje przykład Alyonushki. Dopóki radzi sobie ze stresem i problemami, póki ma siły, cierpliwie opiekuje się bratem. Ale kiedy jej potrzeby są chronicznie sfrustrowane, wyczerpuje się, przestaje być „dobrą siostrą” i zaczyna wykorzystywać agresję jako sposób na przywrócenie swoich granic. Potrzeba bycia sobą, bycia autorem swojego planu życiowego, posiadania chronionych relacji ze znaczącymi ludźmi jest często nie do przyjęcia luksusem dla współzależnej jednostki. Wtedy agresja staje się jedyną okazją do przywrócenia integralności własnego ja w kontekście logiki własnego życia, a nie tylko jako mechanizm pełnienia pewnych funkcji na rzecz (lub zamiast) drugiego. Dlatego w psychoterapii osobowości współzależnej najważniejszą rolę odgrywa przywrócenie zdolności do zdrowej, konstruktywnej agresywności.

Z opowieści jasno wynika, że Alyonushka, jako osoba współzależna, stosuje taką ochronę, jak rozszczepienie. Alyonushka w dekolcie reprezentuje dwie różne osoby. Jedna część Alyonushki to miła, kochająca, przybrana siostra, dobra żona i, co bardzo ważne, jest prawie trupem leżącym na dole i może tylko powiedzieć, że nic nie może zrobić. Inną jej częścią jest żywa, energiczna, aktywna wiedźma, która wie, czego chce, a zatem, czego nie chce. Te dwie osoby w Alyonushce są metaforą dwóch żywiołów. Jedna to Alyonuszka jak woda (w której jest z kamieniem, pies na piersi i nogami zaplątanymi w trawę), gotowa przybrać dowolny kształt i nie mająca własnego ja. Druga to Alyonuszka jak ogień, w którym jest gotowa gotować Iwanuszka. Wyzwaniem dla każdej współzależnej osobowości jest to, że nie można być jednocześnie wspierającym i agresywnym. „Zmiana” z dobrej siostry na złą wiedźmę iz powrotem jest dowodem na niezintegrowaną tożsamość. Akceptacja swojej „złej” części i poszukiwanie odpowiedniego sposobu radzenia sobie z agresją to jedyna droga do integralności dla współzależnej osobowości.

Współzależna terapia osobowości

Terapia współzależna to terapia dla dorastania. Jak wspomnieliśmy wcześniej, początki współzależności leżą we wczesnym dzieciństwie. Terapeuta musi pamiętać, że pracuje z klientem, który pod względem wieku psychicznego odpowiada dziecku w wieku 2-3 lat. W konsekwencji zadania terapii będą zdeterminowane zadaniami rozwojowymi charakterystycznymi dla tego okresu wiekowego. Terapia z klientami takimi jak Alyonushka może być postrzegana jako projekt „pielęgnowania” klienta, który może być metaforycznie przedstawiony jako relacja matka-dziecko. Ten pomysł nie jest nowy. Nawet D. Winnicott napisał, że „w terapii staramy się naśladować naturalny proces, który charakteryzuje zachowanie konkretnej matki i jej dziecka. …to para matka-dziecko może nauczyć nas podstawowych zasad pracy z dziećmi, których wczesna komunikacja z matką była „niewystarczająco dobra” lub została przerwana.” (Winnicott DW)

Głównym celem terapii z klientami takimi jak Alyonuszka jest stworzenie warunków do „psychologicznego narodzin i rozwoju własnego „ja”, co jest podstawą jego autonomii psychicznej. W tym celu konieczne jest rozwiązanie szeregu zadań w psychoterapii: przywracanie granic, zdobywanie wrażliwości przede wszystkim na agresję, kontakt z własnymi potrzebami i pragnieniami, uczenie nowych modeli samodzielnego zachowania.

Trudności w psychoterapii osób współzależnych zwykle zaczynają się od momentu zwrócenia się do psychoterapeuty. Najczęściej współzależny klient przychodzi „narzekać” na swojego niesamodzielnego partnera. Zadaniem psychoterapeuty na tym etapie terapii jest „przestawienie” uwagi z partnera na klienta. Trzeba wytłumaczyć klientowi, że w problemach, których przyczyną jest jego zdaniem zależny partner, są też jego wkłady i psychoterapia będzie prowadzona z nim, a nie z osobą uzależnioną. Na tym etapie terapii opór klienta jest możliwy ze względu na nieuznawanie jego autorstwa w zgłoszonych do terapii problemach. W związku z tym na tym etapie dużą uwagę w terapii należy zwrócić na edukację psychologiczną klienta w zakresie relacji współzależnych.

Kolejnym zjawiskiem, z jakim terapeuta będzie musiał się zmierzyć na początkowym etapie terapii, jest rola Ratownika, z którym klient się identyfikuje. Wizerunek klienta zawiera dość mocny introjekt o jego misji jako Ratownika, co skutkuje projekcyjnymi fantazjami o niezdolności partnera do przeżycia bez niego. Z tego powodu obraz Współzależnej Jaźni dzieli się na szereg biegunowości – Wybawca i Ocalony, Dobro i Zło, Dobry i Zły itd. Polaryzacja Wybawca (Dobry, Dobry) jest akceptowany przez współzależny i łatwo się z nim utożsamia. Jednocześnie polaryzacja Zbawionych (Zło, Zły) zostaje odrzucona i ostatecznie rzutowana na uzależnionego.

W analizowanej opowieści Alyonushka utożsamia się z Wybawcą, a wszystkie odrzucone części jej Ja przedstawiam na obrazie Czarownicy. Zadaniem terapii jest integracja rozszczepionego obrazu siebie, do czego niezbędna jest praca nad świadomością ich odrzuconych części i ich akceptacją. W kontaktach z tego typu klientami pierwszym krokiem jest uznanie bezsilności Wybawcy. Przestając ratować Innego, współzależny przestaje tym samym go „unieważniać”. Uznanie własnej bezsilności dla zbawienia Innego prowadzi do uświadomienia sobie, że trzeba siebie zbawić. Pomyślnym zakończeniem tego etapu jest stworzenie roboczego sojuszu między terapeutą a klientem, z chęcią tego ostatniego do pracy w psychoterapii w celu odbudowania ich ja, relacji i życia w ogóle.

Wyzwaniem, przed którym stanie terapeuta w tej pracy, jest silny opór klienta, wywołany strachem. To strach przed odrzuceniem, a w konsekwencji samotnością z powodu przedstawiania nieakceptowalnych części swojego ja, a przede wszystkim agresji wobec ukochanej osoby. Strach jest głęboko zakorzeniony w dzieciństwie i jest zakorzeniony w braku akceptacji klienta przez postaci rodziców. Jest to traumatyczne doświadczenie odrzucenia klienta we wczesnym dzieciństwie w odpowiedzi na próby potwierdzenia siebie – jego pragnień, potrzeb, uczuć. Niezdolność rodziców do zaakceptowania dziecka w różnych przejawach, które nie zawsze aprobują, ich niezdolność do przeciwstawienia się agresji, która nieuchronnie towarzyszy wszelkim dążeniom do rozwoju autonomii, prowadzi do tłumienia tych prób, co ostatecznie prowadzi do niemożliwości psychologicznego narodzin dziecka.

Współzależność klienta, jak już wspomniano, ma swój początek we wczesnym dzieciństwie i jest wynikiem emocjonalnych problemów jego rodziców, którzy nie są w stanie zaakceptować „złych” aspektów swojego ja – myśli, uczuć, pragnień, utożsamiania się z wizerunek idealnych, świętych rodziców. W rezultacie te niedopuszczalne właściwości są rzutowane na dziecko. John Bowlby w swojej książce Tworzenie i łamanie więzi emocjonalnych podaje dokładny opis tych procesów. Pisze: „…nie ma nic bardziej szkodliwego dla związku niż wtedy, gdy jedna ze stron przypisuje drugiej własne niepowodzenia, czyniąc z niej kozła ofiarnego (kursywa autora). Niestety, niemowlęta i małe dzieci są wielkimi kozłami ofiarnymi, ponieważ są tak otwarte na wszystkie grzechy, które dziedziczy ich ciało: są samolubne, zazdrosne, nadmiernie seksualne, niechlujne i podatne na gorący temperament, upór i chciwość. Rodzic, który ponosi ciężar winy za jedno lub drugie z tych niedociągnięć, ma tendencję do nadmiernej nietolerancji takich przejawów u swojego dziecka”(Bowlby, s. 31-32). Podobny punkt widzenia wyznaje Gunther Ammon, uważając, że „… strukturalnemu uszkodzeniu jaźni dziecka towarzyszy nieświadoma ochrona przed jego potrzebami przez rodziców, co przejawia się w postaci sztywnych zakazów, lęku przed seksualnością. Rodzice, którzy z powodu własnego nieświadomego lęku przed instynktami nie są w stanie zrozumieć potrzeb dziecka i wspierać je, gdy zaczynają być przez dziecko rozpoznawane i różnicowane, to właśnie rodzice, którzy nie są w stanie adekwatnie spełniać funkcji zewnętrznego ja pomocniczego w stosunku do dziecka.” (Amon)

Wykorzystanie metafory rodzic-dziecko w psychoterapii współzależnych klientów pozwala określić strategię pracy z nimi. Psychoterapeuta powinien być nieoceniający i akceptujący różne przejawy jaźni klienta. Stawia to szczególne wymagania wobec terapeuty świadomości i akceptacji jego odrzuconych aspektów Ja, jego zdolności do przeciwstawiania się przejawom różnych uczuć, emocji i stanów klienta, przede wszystkim jego agresji. Wypracowanie destrukcyjnej agresji umożliwia wyjście z patogennej symbiozy i wytyczenie własnej tożsamości (Ammon)

Poniższy cytat Johna Bowlby'ego, naszym zdaniem, wymownie i trafnie oddaje strategię pracy z klientem współzależnym: „Nic nie pomaga dziecku bardziej niż zdolność do szczerego, bezpośredniego i spontanicznego wyrażania wrogich i zazdrosnych uczuć i wierzę, że nie jest ważniejszym zadaniem rodzica niż akceptacja takich wyrażeń bezczelności dziecka, jak „Nienawidzę cię mamusiu” lub „Tato, jesteś brutalem”. Wytrzymując te wybuchy gniewu, pokazujemy naszym dzieciom, że nie boimy się ich nienawiści i że jesteśmy pewni, że można ją kontrolować; dodatkowo zapewniamy dziecku atmosferę tolerancji, w której może wzrastać jego samokontrola.”- Bowlby. Zastępując słowa „dziecko i rodzic” słowem „klient i terapeuta” otrzymujemy model relacji terapeutycznej w pracy z klientami współzależnymi.

Kontakt terapeutyczny na pierwszym etapie pracy będzie charakteryzował się pozytywnymi reakcjami przeniesieniowymi klienta – podziwem, chęcią słuchania i stosowania się do zaleceń terapeuty… Reakcje te wywodzą się z „dobrej” części ja klienta,zdeterminowany lękiem przed odrzuceniem i chęcią zdobycia miłości rodzicielskiego terapeuty. Reakcje przeciwprzeniesieniowe najczęściej będą sprzeczne – chęć dbania o klienta, współodczuwania z nim, wspierania go oraz poczucie fałszu w reakcjach klienta starającego się być „dobrym”.

Terapeuta będzie musiał włożyć wiele wysiłku, aby zbudować zaufanie, zanim pozwoli sobie na frustrację klienta. Pojawienie się w kontakcie na kolejnym etapie pracy przeciwzależnych tendencji z agresywnymi reakcjami wobec terapeuty – negatywizmem, agresją, deprecjacją – należy w każdy możliwy sposób powitać. Klient ma realną możliwość otrzymania w terapii doświadczenia manifestowania swojej „złej” strony bez odrzucenia i dewaluacji. To nowe doświadczenie akceptacji siebie jako znaczącego Innego stanie się podstawą akceptacji siebie, co będzie warunkiem budowania zdrowych relacji z wyraźnymi granicami. Na tym etapie terapii terapeuta musi zaopatrzyć się w pojemny „pojemnik” do przechowywania negatywnych uczuć klienta.

Odrębną ważną część pracy terapeutycznej należy poświęcić nabywaniu przez klienta samowrażliwości i integracji. Dla klientów współzależnych, jak już wspomniano, charakterystyczna będzie aleksytymia selektywna - nieświadomość i odrzucenie odrzuconych aspektów swojego Ja - uczuć, pragnień, myśli. W rezultacie współzależny, zgodnie z definicją Amona, ma „strukturalny defekt narcystyczny”, który przejawia się w istnieniu „defektu granic jaźni” lub „dziur jaźni”. Symptomy zachowań współzależnych, zdaniem Amona, można postrzegać jako próbę wypełnienia i zrekompensowania deficytu narcystycznego powstałego podczas kształtowania się granic Ja, a tym samym utrzymania integracji osobowości. I. Zadaniem terapii na tym etapie pracy będzie świadomość i akceptacja odrzuconych aspektów Jaźni, co pomoże „zapełnić dziury” w Jaźni współzależnego klienta. Odkrycie pozytywnego potencjału negatywnych uczuć to nieocenione w tej pracy wglądy klienta, a ich akceptacja jest warunkiem integracji jego obrazu siebie i jego tożsamości.

Kryterium udanej pracy terapeutycznej jest pojawienie się własnych pragnień współzależnego klienta, odkrycie w sobie nowych uczuć, doświadczenie nowych jakości swojego Ja, na których może polegać, a także umiejętność pozostania w samotności.

Ważnym punktem w terapii osób współzależnych jest orientacja w pracy nie na objawy współzależności, ale na rozwój jej tożsamości. Należy pamiętać, że Inny pełni funkcję strukturotwórczą, która daje współzależnemu poczucie integralności swojego Ja i ogólnie sensu życia. Franz Alexander mówił o „luce emocjonalnej”, która pozostaje u pacjenta po usunięciu objawu. Podkreślił również niebezpieczeństwa związane z dezintegracją psychotyczną, która może nastąpić. Ta „luka emocjonalna” oznacza właśnie „dziurę w Ja”, strukturalny deficyt na granicy Ja pacjenta, dlatego celem terapii powinna być pomoc pacjentowi w utworzeniu funkcjonalnie efektywnej granicy Ja, co ostatecznie powoduje niepotrzebne współzależne zachowanie, które zastępuje lub chroni taką granicę I.

Psychoterapia klienta współzależnego to projekt długofalowy. Istnieje opinia, że czas jej trwania liczony jest w skali jednego miesiąca terapii na rok każdego klienta. Dlaczego ta terapia trwa tak długo? Odpowiedź jest oczywista – to terapia nie na konkretny problem człowieka, ale na jego obraz siebie, innych i świata. Skuteczna terapia prowadzi do jakościowej zmiany wszystkich powyższych elementów światopoglądu. Dla wyleczonego klienta świat staje się inny.

W życiu współzależnych nie ma doświadczenia prawdziwych relacji z ludźmi: zaufania, akceptacji, z wyraźnymi granicami. Osoby współzależne budują swój związek nie z prawdziwą osobą, ale z idealną projekcją tej osoby. Nic dziwnego, że nie odbywa się Spotkanie dwóch osób. Osoba, z którą mają związek, zwykle okazuje się zupełnie inna od tego, co rysuje mu współzależny. Wtedy oburzenie i próby zmiany go na swój wizerunek są nieuniknione. Partner współzależnego doświadcza mieszanych i sprzecznych uczuć, od poczucia własnej wielkości po dziką wściekłość. Terapeuta doświadcza podobnych odczuć w kontakcie z osobą współzależną. Czasem czuje się wszechmocny, czasem staje się bezsilny, co w efekcie powoduje ataki złości na klienta.

Terapia w związku z powyższym to terapia relacji, terapia na kontakcie terapeuty z klientem, terapia, w której możliwe jest Spotkanie. To spotkanie klienta z prawdziwym Innym - osobą, terapeutą, a nie z jego idealnym obrazem projekcyjnym. I co ważne, jest to Spotkanie z twoim nowym Ja i nowym Światem.

Prognoza

Opowieść, mimo pozornie udanego zakończenia, w rzeczywistości ilustruje niefortunny wynik rozwoju wydarzeń: uzdrowienie ze współzależności nie nastąpiło. Alyonushka nie otrzymała wsparcia swojej agresywnej części, ponieważ niestety w pobliżu nie było osoby akceptującej i wspierającej. Jej mąż, kupiec, nie może nim być, ponieważ on sam jest najprawdopodobniej współzależny, o czym świadczą jego wcześniej opisane przez nas działania. Kolejnym potwierdzeniem tej hipotezy może być aksjomat, że pary tworzą partnerów podobnych pod względem poziomu strukturalnej organizacji osobowości.

Tak więc, według opowieści, po uratowaniu Alyonushki „mała koza z radością trzykrotnie rzuciła się na głowę i zamieniła się w chłopca Iwanuszka”. Ale to dobre zakończenie opowieści. W niebaśniowej rzeczywistości jest to dopiero zakończenie kolejnego cyklu współzależnych relacji, po którym system ponownie powróci do początku. W końcu Iwanuszka nie dojrzała - ponownie zamienił się w chłopca. Chłopiec, który może znosić stres tylko przez bardzo krótki czas, niezdolny do wzięcia odpowiedzialności za swoje życie, osiągnięcia opóźnionych celów … Jego wiek psychologiczny się nie zmienia, a kiedy ponownie zamienia się w kozę, Alyonushka znów będzie potrzebowała wytrzymałości, cierpliwość i umiejętność tłumienia agresji. W końcu Iwanuszka potrafi być dobrym chłopcem tylko przez bardzo krótki czas, a po chwili spotka na swojej drodze kolejne kopyto. Alyonushka, chociaż w rzeczywistości jest osobą dorosłą, psychologicznie reprezentuje dziecko w wieku mniej więcej w tym samym wieku co Iwanuszka: są to dzieci w wieku 2-3 lat. Oczywiste jest, że integracja I Alyonushki w takiej sytuacji jest niemożliwa.

Jeśli rozważymy inny wynik - Iwanuszka w cudowny sposób wyleczy się i opuści Alyonushkę, wtedy ona i jej mąż staną w obliczu utraty sensu ich istnienia. Nieuchronnie spotkają się z jawną lub utajoną depresją, psychosomatozą i spróbują zorganizować swoje życie w znany, współzależny sposób. W tej sytuacji powściągliwa energia współzależnych relacji przy braku „kozła ofiarnego” – zależnego Iwanuszki, nieuchronnie zniszczy partnerów. Czynnikiem systemotwórczym objawu w takiej rodzinie jest zdolność do ponownego przekształcenia się w parę „ratownik – ofiara”. Najbardziej prawdopodobnym skutkiem takiej sytuacji będzie albo ciężka przewlekła choroba jednego z partnerów, albo alkoholizm lub inna forma uzależnienia.

Dlatego ważne jest, aby nie zabijać, ale ożywić wewnętrzną wiedźmę, która w bajce jest metaforą wieloaspektowego wewnętrznego świata. Prawdziwy człowiek, w przeciwieństwie do świętego, rozumie kim jest, co chce osiągnąć, co musi zaakceptować i dokonuje wyborów, opierając się na różnych zasobach swojego Ja, których nie ma sensu dzielić na „dobre” i „złe”.”.

Artykuł pochodzi z książki „Bajki oczami psychoterapeuty” napisanej wspólnie z Natalią Olifirovich i niedawno opublikowanej przez wydawnictwo Rech w Petersburgu.

Dla nierezydentów istnieje możliwość konsultacji i nadzoru przez Skype.

Skype

Login: Giennadij.maleychuk