Psychoanaliza Jacquesa Lacana

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

Próbując powiedzieć coś o tak znaczących tekstach, jak dzieła Freuda i Lacana, nieuchronnie skazujesz się na wyrzuty, że niektóre z tych znaczeń - dla niektórych, może całkiem oczywiste - zostały pominięte, ale w prezentacji tych znaczeń nastąpiło znaczne odchylenie. zainteresowany.

Jednak już dzięki tej pierwszej obawie można nakreślić punkt wyjścia do dalszej prezentacji, która w razie tych zarzutów może służyć jako rodzaj apologety dla mówcy.

Tak więc za punkt wyjścia przyjmujemy pominięcia i odchylenia w mowie. W ten sposób od samego początku znajdujemy się w samym centrum rozważanych problemów, ponieważ same pojęcia zaniechania i odchylenia stawiają przed nami szereg pytań:

Czego brakuje w przemówieniu?

Od czego odbiega mowa?

Dlaczego i dlaczego nastąpiło przejście lub zboczenie?

Skąd i skąd odbiega mowa?

Z praktycznego punktu widzenia występowanie luki lub odchylenia jest oznaką, że mowa zbliża się do tego, że nie mogąc w chwili obecnej wyrazić słowami, wyraża się w postaci symptomu. Brak mowy wyznacza miejsce, w którym niegdyś ukryta była jej przyczyna.

Przechodząc od opisu opisowego do wyjaśniającego, należy wskazać okoliczności, które dają klucz do zrozumienia tego stanu rzeczy, a mianowicie: po pierwsze, funkcją mowy jest zawsze skupienie się na innym, a po drugie, w mowie zawsze podmiot wyraża to w taki czy inny sposób. Ponadto mowa jest budowana zgodnie z prawami języka, w którym pierwotnie ułożono system relacji między ludźmi. Przynajmniej, zgodnie z badaniami i obserwacjami Claude'a Levi-Straussa, historycznie kształtowanie języka zaczyna się w rzeczywistości od utrwalenia takich relacji, klasyfikacji innych według pokrewieństwa i przepisania charakteru ich relacji ze sobą. Kiedy podmiot mówi, w każdym razie wpisuje się w ogólną mowę - dyskurs - ludzi wokół niego. Co więcej, jego werbalny obraz samego siebie pojawia się zarówno w tym, jak iw tym, co mówi, niezależnie od tego, kogo lub o czym mówi wprost. Tak więc mowa jest zawsze dla drugiego opowieścią o sobie, nawet w przypadku, gdy mowa ta jest wewnętrzna, gdyż zdolność mówienia w danym języku otrzymał on od innego, któremu podmiot ten przypisuje wyrażone i istniejące w języku prawo.

Jednak na długo przed tematem języka, czyli we wczesnym dzieciństwie, ma już z jednej strony pewne doświadczenie, które nie ma obrazu ani nazwy, a także integralne, ale jeszcze nie wskazane słowami, postrzeganie siebie. Kiedy przychodzi czas, by to doświadczenie i ten własny obraz nazwać słowami, okazuje się, że niektóre ich części nie zgadzają się z prawami relacji napisanymi przez język.

Z jednej strony, takie części doświadczenia i własny obraz, zgodnie z prawami języka, są osadzone w związku z innymi pojęciami, które noszą piętno niepożądaności, nagany i kary. Ale wraz z niebezpieczeństwem społecznego odrzucenia istnieje bardziej złożona okoliczność: archaiczne części doświadczenia i obraz podmiotu nie mogą być w pełni odzwierciedlone w języku z powodu jego szorstkiej dyskrecji, a zatem nie można ich obrócić do drugiego za pomocą mowy i odpowiednio do otrzymania od niego pożądanej odpowiedzi. O takich fragmentach można powiedzieć, że próbowano je opisać słowami, wpisać w ich historię, w tekst tematu, ale próba ta napotkała opisane powyżej przeszkody. Ale to, co kiedyś miało miejsce w życiu psychicznym, pozostaje w nim na zawsze. Pozostaje w nim i opisana nieudana próba, której rezultatem stało się jednak wielopoziomowe połączenie słowa, wyobrażonego przedstawienia i niejasnego doświadczenia Realnego. Jest tylko jedno wyjście: przenieść te kompleksy do nieświadomości, gdzie już naznaczone słowami zaczynają być konstruowane zgodnie z prawami języka jako symptomy. W efekcie w miejsce tego, co wyparte w tekście o sobie, z którego wydobywa się jakiekolwiek dalsze stwierdzenia, tworzą się przerwy, z których jednak powstają nitki powiązań z innymi pojęciami składającymi się na wspomnienia, czyli z historią tematu, rozchodzą się. Wielowymiarowość tej struktury podyktowana jest tym, że jedno i to samo znaczenie można potencjalnie wyrazić na różne sposoby, a jeśli niektóre z tych metod odbiegają daleko od powstałych pęknięć, inne bezpośrednio z nimi oddziałują. Ale z drugiej strony, im dalej mowa biegnie od takich luk, tym bardziej zniekształca się w niej to, co podmiot chce przez nią wyrazić.

W toku terapii psychoanalitycznej podmiot zaczyna wędrować odległymi okrężnymi drogami, jednak ponieważ szuka lepszego zrozumienia u analityka, aby mógł go uratować od cierpienia psychicznego, stopniowo nabiera przekonania o nieprzydatności tak odległych ścieżek. Wymawiając warstwa po warstwie swój wizerunek, akceptowany przez innych, ale prawdziwie go niesatysfakcjonujący, podmiot coraz bardziej zbliża się do swoich przerw, z których bierze się lęk przed odrzuceniem i rozpacz nad możliwością wyrażenia swoich treści, szukanie satysfakcji u drugiego. Tam, gdzie mowa nagle napotyka takie przerwy, albo zbacza, albo urywa. Tak widzimy naturę oporu. Ale trzeba też wziąć pod uwagę, że treść przerw w tekście podmiotu o sobie ukształtowała się kiedyś w odniesieniu do pewnych osób, które otaczały go w dzieciństwie. A próba nazwania ich rzeczywistych i wyimaginowanych części słowami miała na celu wyrażenie tych części przed nimi i uzyskanie odpowiedniej pożądanej odpowiedzi. Nic dziwnego, że w miarę zbliżania się do tej treści coraz częściej słowa zaczynają nosić piętno tego, do którego powinny być skierowane. Ta pieczęć, forma wypowiedzi, nawet zniekształcona nie do poznania, jest w istocie słownym imieniem osoby, do której skierowana była przeinaczana lub nieodebrana mowa. Tak więc w procesie psychoanalitycznym jest transfer … Teraz związek między przeniesieniem a oporem staje się jasny. Za przelewem widnieje nazwisko osoby, do której wysłano zapytanie o pochodzenie oporu. A ponieważ nazwa i kryjąca się za nią treść są ze sobą nierozerwalnie związane, rozpoznanie nazwy staje się również źródłem oporu, jednak na ścieżkach mowy zbliżających się do przełomów w historii podmiotu nazwa ta w formie wyrazu pojawia się i staje się oczywiste znacznie wcześniej niż treść tej przerwy… Opór rodzi się z przeniesienia do przodu.

Tak więc na początku technika psychoanalityczna sprowadza się do pomagania podmiotowi, by nie zbłądził; analityk swoimi interwencjami uniemożliwia podmiotowi przywrócenie dawnych okrężnych dróg, siejąc wątpliwości co do treści mocno wypaczonej, pustej mowy, zwiększając niezadowolenie z jej przydatności do autoekspresji.

Główna interwencja, tłumaczenie ustne, powinna być wykonana w momencie przeniesienia - oporu, kiedy podmiot widzi już sam koniec swojej zrywanej, ale pełnej mowy, do której można bezpośrednio dołączyć przemówienie tłumacza. A jeśli takie przywiązanie wystąpi, treść luki nie musi już wyrażać się poprzez symptom, ponieważ mowa jest do niej zwrócona. I chociaż ona sama wciąż nie może wyrazić wyimaginowanych idei i niejasnego doświadczenia Rzeczywistości za nią, teraz stają się one dostępne dla świadomości.

Ponadto należy zauważyć, że czas potrzebny na zagłębienie się w przerwy w tekście podmiotu może być różny zarówno dla różnych podmiotów, jak i dla tego samego podmiotu podczas pracy z jego różnymi zespołami objawowymi. Mowa odcięta w połowie drogi do nich raczej nie zostanie wznowiona z tego samego miejsca na następnej sesji, ponieważ codzienność między sesjami, w przeciwieństwie do interwencji psychoanalitycznej, ułatwi powrót do objazdów, wygodnych do nawiązania i utrzymania rzeczywistej relacji. Innymi słowy, sankcjonowana przez otoczenie przerwa faktycznie przyczynia się do oporu podmiotu.