Charakter Schizoidalny

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

Artykuł abstrakcyjny

Wiele napisano o talencie twórczym, wysokiej wrażliwości, zdolności do abstrakcyjnego myślenia schizoidów – cechach, które posiadają dzięki umiejętności łatwego kontaktu z treścią swojej nieświadomości. A także o drugiej stronie tych talentów: izolacji, ekscentryczności, często niemożności nawiązania bliskiego kontaktu emocjonalnego z innymi, słabej intuicji społecznej. NJ Dougherty pisze: „Postać schizoidalna może wyrażać się w wielu różnych adaptacjach. W skali schizoidalnej jest też osoba zamknięta, która podlega hospitalizacji w okresach dekompensacji, naukowiec, który wyróżnia się wysoką skutecznością i zrobioną karierę, oraz artysta słynący z oryginalności w świecie sztuki. Wszystkich łączy tendencja do izolacji. Jeśli dana osoba ma słabe ego, minimalne zasoby materialne i kulturowe, obraz może okazać się okropny”.

Znaczenie terminu Schizoidalny Guntrip analizuje z punktu widzenia teorii M. Kleina, Fairbairna i Winnicotta. Klein odnosi się do terminu „schizoidalny” jako „rozszczepianie ego” pod wpływem popędu śmierci. Jeśli jednak zaburzenie jest spowodowane zewnętrznymi połączeniami ze złymi obiektami (według Fairbairna) lub niepowodzeniem słabo dobrej matki we wspieraniu wrażliwego ego niemowlęcia (według Winnicotta), wówczas schizoidalny oznaczałby: „Odszedł od rzeczywistości zewnętrznej pod wpływem strachu” … Rozszczepienie ego będzie drugorzędne w wyniku potrzeby opuszczenia i jednoczesnego utrzymywania kontaktu. Fairbairn był jednym z pierwszych, który zwrócił uwagę, że histeria wraca do schizoidalnego stanu jednostki. Klein, uznając wartość teorii Fairbairna i zgadzając się z naciskiem na powiązanie bohaterów histerycznych i schizoidalnych, toczył z nim polemiki głównie w kwestiach terminologicznych dotyczących pozycji schizoidalnych, paranoidalnych i depresyjnych.

Guntrip, który był uczniem Fairbairna i rozwinął swoje pomysły, mówi o stanie schizoidalnym jako problemie leżącym u podstaw depresji i nerwicy. Formację postaci paranoidalnych, obsesyjnych, histerycznych i fobicznych postrzega jako różne obronne sposoby radzenia sobie z wewnętrznymi złymi obiektami, aby zapobiec powrotowi do depresyjnego lub schizoidalnego stanu psychiki. Kiedy nie można otrzymać miłości od ważnej ukochanej osoby, staje się ona złym obiektem, na który występują dwa rodzaje reakcji. Możesz złościć się z powodu frustracji i agresywnie atakować zły obiekt, aby zmusić go do tego, aby stał się dobry i przestać cię frustrować. I to jest typowe pozycja depresyjna. Ale możliwe jest wcześniejsze i głębsze. reakcja schizoidalna. Kiedy zamiast się złościć, możesz poczuć bolesny głód miłości, budząc straszliwy lęk przed destrukcją twojego pragnienia lub lęk przed zbliżeniem się, by zostać połkniętym. Wszystkie problemy schizoidalne koncentrują się wokół potrzeby identyfikacja ze znaczącą ukochaną osobą, a jednocześnie jego włączenie (pożeranie) oraz niemożność zaspokojenia tej potrzeby bez poczucia zagrożenia dla integralności swojej tożsamości.

Guntrip: Musimy zezwolić na trzy podstawowe pozycje: schizoidalny (lub regresywny), paranoidalny (lub nawiedzenie) i depresyjny (lub obciążony winą); zarówno pozycje paranoidalne, jak i depresyjne mogą być wykorzystywane jako obrona przed pozycją schizoidalną. Tak jak „pozycja depresyjna” jest obciążona poczuciem winy, tak „pozycja paranoidalna” ma obsesję na punkcie strachu. „Pozycja schizoidalna” jest jeszcze głębsza, gdyż infantylne ego odeszło w poszukiwaniu bezpieczeństwa do wnętrza przed prześladowaniami lub zdecydowanie dąży do takiego odejścia.„Pozycja depresyjna” ma kluczowe znaczenie dla rozwoju moralnego, społecznego i kulturowego dziecka, ale zjawiska schizoidalne i ucieczka od relacji z obiektem są ważniejsze w pracy terapeutycznej niż depresja i są bardziej powszechne niż się powszechnie uważa.

Tak więc pozycja depresyjna i depresja to doświadczenie poczucia winy i stłumionej złości wobec obiektu miłości. Pozycja paranoidalna to doświadczenie intensywnego „lęku przed prześladowaniami”, zwykłego lęku przed destrukcją miłości i ogólnie związkiem ze światem zewnętrznym, który, jak odkrył Klein, może charakteryzować pierwsze miesiące życia. Pozycja schizoidalna to poddanie się lękowi przed prześladowaniami, niemożność jego zniesienia, a w konsekwencji wycofanie się w siebie, odmowa więzi emocjonalnych. Wszystkie zjawiska postnatalne, choć same w sobie infantylne, należą do sfery aktywnych „relacji z obiektem” i dlatego mogą służyć jako obrona przed wejściem w bierne bezpieczeństwo prenatalne.

Dougherty: „Brak zasobów emocjonalnych u pacjenta schizoidalnego i widoczny brak zainteresowania relacją może prowadzić terapeutę do przekonania, że pacjent jest w depresji i depresja. Jednak w przypadku schizoidalnej enkapsulacji nie ma mrocznej winy charakterystycznej dla depresji. Nieumiejętność wyrażania uczuć, pustka i powolna ekspresja wskazują na schizoidalną strukturę charakteru. Osoba schizoidalna może popaść w depresję, na przykład po stracie, ale ograniczony afekt i depresja to nie to samo.”

Guntrip: „Etap, w którym niemowlę zaczyna wychodzić z pierwotnej identyfikacji z matką i zaczyna doświadczać oddzielenia od matki, jest niebezpiecznym punktem rozwoju, jeśli matka nie zapewnia niemowlęciu odpowiedniego wsparcia ego. A to niebezpieczeństwo nie polega na tym, że jego instynktowne popędy nie są zaspokojone, ale na tym, że… traci podstawowe doświadczenie tożsamości. Jego rdzeń dzieli się, częściowo przesunięty przez prymitywne mechanizmy obronne, częściowo przechodzi w głęboki strach i zachowuje wielki osobisty potencjał, który pozostaje nieprzebudzony i nierozwinięty.” Następnie pacjent schizoidalny odczuwa „pustkę”, „nicość” w swoim rdzeniu.

Potrzeba dziecięca jest naturalnym imperatywem „otrzymywania”: jedzenia, opieki nad ciałem i kontaktu oraz relacji z obiektem emocjonalnym - najpierw od matki. Niemowlę jest tak bezradne, że jego naturalne potrzeby są pilne, a jeśli nie zostaną szybko zaspokojone, rozwija się panika i wściekłość. Wtedy „relacja oparta na potrzebach” z matką staje się przerażająca, ponieważ staje się niebezpiecznie intensywna, a nawet destrukcyjna. Obojętność jest dokładnym przeciwieństwem miłości, której wyrażanie staje się zbyt niebezpieczne. Wszystko wydaje się daremne i bezsensowne. Czuję się „daremny” jest specyficznym schizoidalnym afektem. Osoba pogrążona w depresji boi się utraty swojego obiektu. Schizoid ponadto boi się utraty swojej tożsamości, utraty samego siebie. Reakcje na deprywację obejmują gniew, głód, autentyczny strach i wycofanie, a do nich dodawane są reakcje na realne zagrożenie zewnętrzne. Starając się zachować bezpieczną przestrzeń osobistą, schizoidalni pacjenci często wydają się być zdystansowani i oderwani.

Schizoid musi zawsze mocno dążyć do relacji ze względu na bezpieczeństwo i natychmiast zerwać z tymi relacjami w imię wolności i niezależności: oscylacja między regresją do macicy a walką o narodziny, między wchłonięciem swojego ego a oddzieleniem go od osoba, którą kocha. Taki Program „Teraz wchodzi, teraz wychodzi” (określenie Gantripa), zawsze prowadzące do zerwania z tym, czego dana osoba w danym momencie się trzyma, jest najbardziej charakterystycznym zachowaniem dla konfliktu schizoidalnego.„Szybkie podejście i odwrót”, „przylgnięcie i zerwanie” są oczywiście niezwykle destrukcyjne i utrudniają wszelkie połączenia w życiu, a w pewnym momencie lęk staje się tak silny, że nie można go tolerować. Wtedy osoba całkowicie opuszcza relacje z obiektem, staje się wyraźnie schizoidalna, emocjonalnie niedostępna, oderwana. Ten stan emocjonalnej apatii, braku jakichkolwiek uczuć - podniecenia lub entuzjazmu, przywiązania lub gniewu - można bardzo skutecznie ukryć.

Istnieją różne możliwości utrzymania życia w świecie zewnętrznym, pomimo znacznej utraty zmysłów życiowych. Można wymyślać sposoby życia, które nie zależą od bezpośredniej żywotności „postrzegania” świata przedmiotów. Taki pogląd łatwo może przerodzić się w niezachwiane spełnienie „obowiązku” niezależnie od realiów ludzkiego życia i uczuć innych. Albo znowu życie można sprowadzić do zwyczajnej rutyny, robienia rzeczy oczywistych mechanicznie, bez żadnego namysłu, w zimnej obojętności, która zamraża wszystko dookoła, ale jest bezpieczna dla zainteresowanego. Cała gama tego rodzaju jest możliwa stabilizacja osobowości schizoidalnej - od łagodnej do stałej tendencji. Wszystkie te metody z jednej strony pomagają schizoidowi uchronić się przed ucieczką od rzeczywistości, co skutkowałoby utratą ego, z drugiej zaś zagrażają tej ukrytej części osobowości, która jest skazana na zagładę. uciec od życia w świecie zewnętrznym. To jest ta część osobowości, która najbardziej potrzebuje pomocy i uzdrowienia.

Częściej są osoby o łagodniejszych cechach introwersji i słabym kontakcie emocjonalnym ze światem zewnętrznym, które wykazują oznaki depresji, co oznacza, że są apatyczne i postrzegają życie jako daremność – stan schizoidalny. Tacy ludzie zachowują, choć niewielki, efektywny, racjonalny kontakt ze swoim światem. Są w uścisku głębokiego wewnętrznego strachu i odsuwają się na bok, aby nikt nie mógł ich skrzywdzić. Z drugiej strony, taka głęboka alienacja może często kryć się za maską kompulsywnej towarzyskości, nieustannej paplaniny i gorączkowej aktywności.

Ta część osobowości, która walczy o utrzymanie kontaktu z życiem, odczuwa głęboki strach przed inną, „ukrytą”, zmarłą osobowością, która jest obdarzona ogromną zdolnością do przyciągania i wchłaniania coraz więcej od reszty osobowości. W związku z tym działają przeciwko niej silne mechanizmy obronne. Jeśli takie mechanizmy obronne nie działają, ego codziennej świadomości doświadcza narastającej utraty zainteresowania, energii, zbliżającego się wyczerpania, apatii, derealizacji otoczenia i depersonalizacji. Zamienia się w pustą skorupę, której mieszkaniec przeszedł na emeryturę w bezpieczniejsze miejsce. Jeśli ten stan posunie się za daleko, centralne ego (zwykle zewnętrzne ja) staje się niezdolne do normalnego funkcjonowania, a cała osobowość zostaje poddana pełnemu „Regresywny rozpad”.

Cierpliwość: Depersonalizacja i derealizacja - są to stany doświadczania na etapie pierwotnego wycofania, poprzedzającego dekompensację. Kiedy człowiek czuje, że nie żyje we własnym ciele, a samo życie nie jest realne, z całych sił trzyma się odczucia swojego ja. „Dwa symboliczne terminy oddają doświadczenia schizoidalnej osoby zbliżającej się do dekompensacji: „Niewypowiedziany horror” i wpadam w "Czarna dziura" … Termin „niewypowiedziany horror” został wprowadzony w celu opisania skrajnego stopnia niepokoju we wczesnym dzieciństwie, opisującego przeżycia dziecka w sytuacji, gdy matka nie jest w stanie opanować jego niepokoju. Opisuje nieme doświadczenie upiornego i tajemniczego horroru poprzedzające schizoidalny rozpad.„Niewyrażalny horror” jako stan obejmuje: głęboki bezsensowny niepokój przed wejściem w niebezpieczny i niezbadany obszar; straszne przeczucie rychłej śmierci i całkowitego zniknięcia. Bez obecności wrażliwego opiekuna „niewypowiedziany horror” pozostaje dla dziecka prymitywnym doświadczeniem numinotycznym, które w nieprzekształconej formie jest praktycznie nie do zniesienia.

Obraz „czarnej dziury” przekazuje wrażenie katastrofalnego zerwania połączenia Ja, które powstaje w wyniku całkowitej implozji. Jak zapadająca się gwiazda, człowiek wpada w siebie, wciągany w lodową nicość, gdzie nie ma światła, sensu, nadziei. Ziemia znika spod jego stóp, a człowiek nie czuje się już żywy. W tym stanie tożsamość, świadomość, zdolność pojmowania doświadczenia znikają w przestrzeni archetypowej rzeczywistości.

Odchodząc od życia, człowiek ryzykuje przekroczenie pewnego „punktu krytycznego”, po czym potężna energia nieświadomości wciąga go w intrapsychiczny wir, zabierając go na drugą stronę - w schizoidalny krajobraz. Mrożący krew w żyłach lęk przed rozpadem ma nie tylko charakter patologiczny. W pierwszym roku życia świadomość dopiero zaczyna odróżniać się od nieświadomości. A każde dziecko żyje w stanie zależności od opiekuna, który może być obecny lub nie, być opiekuńczy lub obojętny. Dziecko nieuchronnie przeżywa momenty, w których postrzegane zagrożenie wywołuje silny niepokój i bezradność, nie potrafi werbalnie komunikować swoich potrzeb czy własnego niepokoju. W tym stanie dziecko potrzebuje wsparcia i otuchy od innej osoby, która mogłaby zawrzeć jego doświadczenia. Kiedy trauma jest postrzegana jako katastrofalna, a opiekun nie jest w stanie znieść strachu dziecka, w grę wchodzą mechanizmy obronne, które zapobiegają przytłaczającej dezorganizacji psychicznej. Próbując poradzić sobie z lękiem przed rozpadem, dziecko poświęca spontaniczne przejawy swojej Jaźni, tylko wtedy jego ciało może przetrwać. Mówiąc bardziej dramatycznie: „Aby zachować życie, ciało w rzeczywistości przestaje żyć”. Często w okresach stresu, nagłych zmian lub w procesie transformacji dorośli przeżywają na nowo katastrofalny niepokój. To w takich momentach wszyscy doświadczamy prymitywnego strachu przed rozpadem.

Regresja schizoidalna to odejście od złego świata zewnętrznego w poszukiwaniu bezpieczeństwa w świecie wewnętrznym. Problem schizoidalnego polega na tym, że jego lękliwe wycofanie prowadzi do niemożności nawiązania prawdziwych związków z przedmiotami i późniejszej izolacji, co pociąga za sobą ryzyko całkowitej utraty wszystkich przedmiotów, a tym samym utraty własnej tożsamości. To poważne pytanie - czy odejście schizoidalnego i jego regresja doprowadzi do odrodzenia, czy do prawdziwej śmierci. Próba ocalenia swojego ego przed prześladowaniami przez uciekanie do wewnątrz, w bezpieczne miejsce, stwarza jeszcze większe niebezpieczeństwo utraty swojego ego w inny sposób. Cechą charakterystyczną ego definitywnie zdegradowanego jest bierność zależna, autonomiczna bierność stanu wewnątrzmacicznego, która sprzyja początkowemu wzrostowi i może przyczynić się do powrotu do zdrowia.

Pozbawienie potrzeb to nie jedyny powód schizoidalnego wycofania się. Winnicott podkreśla, że matka powinna nie tylko zaspokajać potrzeby dziecka, kiedy je odczuwa, ale także nie powinna narzucać się dziecku w momencie, gdy on tego nie chce. Staje się to „wdzieraniem się” we wciąż słabe, niedojrzałe i wrażliwe ego dziecka, którego nie może znieść i ukrywa w sobie. Istnieje wiele innych źródeł „negatywnej presji” w niekochających, autorytarnych i agresywnych rodzinach, w których niemowlę często rozwija prawdziwy strach. Problem pojawia się nie tylko z powodu zapotrzebowania dziecka na rodziców, ale także z powodu presji rodziców na dziecko, która często jest wykorzystywana w interesie rodziców, a nie samego dziecka.

Wiąże się z tym pogarda wyrażana przez wielu klientów dla potrzeby polegania na pomocy innych lub terapeuty. Łatwo to dostrzec także ze strachu i nienawiści przed słabością przeplataną naszymi relacjami kulturowymi. Powodem, dla którego istnieje tabu na temat czułości, jest to, że czułość jest uważana za słabość we wszystkich związkach z wyjątkiem najbardziej intymnych, a wiele osób uważa czułość za słabość nawet w tej dziedzinie i wprowadza wzorce dominacji w życiu miłosnym. Słabość to tabu; to, czego nikt nie odważy się przyznać, to uczucie słabości, bez względu na to, jak silna może być w nich prawdziwa słabość w dzieciństwie.

Strach i walka z regresywnymi dążeniami oraz lęk przed zaśnięciem i odprężeniem są częścią samoobrony psychiki przed wewnętrznym niebezpieczeństwem utraty wszelkiego kontaktu z rzeczywistością zewnętrzną, co nieustannie pobudza wysiłki na rzecz przywrócenia tego kontaktu.

Wysiłki podejmowane są zwykle przez wiele lat, aby zapobiec regresji, chociaż zdarzają się sporadyczne awarie, takie jak co cztery do pięciu lat, z niewielkimi oznakami zmęczenia i napięcia między awariami. W wielu przypadkach jednak bardzo potężne mechanizmy obronne o sadystycznym charakterze w stosunku do swojej żywotnościktóre kierują energetycznie naładowane, choć niezwykle intensywne, wjeżdżają w prawdziwe życie.

Zadaniem terapii jest nadzieja i możliwość odrodzenia zacofanego ego

Psychoterapia staje się realistyczną próbą pogodzenia zmarłego, przestraszonego infantylnego ego w wewnętrznym świecie z zewnętrzną rzeczywistością.

1. 1. Pierwszym aspektem problemu jest powolne wychodzenie z kajdan sadystycznego samoprześladowania. Osoby schizoidalne muszą przestać bezwzględnie prześladować siebie pod nieustanną presją psychiczną, by zachowywać się jak „przymusowe pseudo-dorosłe” i zdobyć odwagę, by zaakceptować wyrozumiałą postawę terapeuty wobec swojego wewnętrznego przestraszonego i pod silną presją.
   2. Równolegle z tym ma miejsce drugi proces - wzrost konstruktywnej wiary w „nowy początek”: jeśli potrzeby zwróconego ego zostaną zaspokojone, najpierw w relacji z terapeutą, który ochrania zdegradowane ego w potrzebie początkowa bierna zależność, to nie oznacza to załamania i utraty sił czynnych na zawsze, ale stabilne wyjście z głębokiego napięcia, zmniejszenie głębokich lęków, ponowne ożywienie osobowości i odrodzenie aktywnego ego, która jest spontaniczna i której nie trzeba „napędzać” i zmuszać. To, co Ballint nazwał „prymitywnym biernym uzależnieniem”, umożliwiającym „nowy początek”, a Winnicott nazwał „prawdziwym ja, ukrytym w bezpiecznym skarbcu, czekającym na sprzyjającą szansę odrodzenia”. Na koniec Guntrip podkreślił, że regresja i choroba to nie to samo … Regresja to ucieczka w poszukiwaniu bezpieczeństwa i szansa na nowy początek. Ale regresja staje się chorobą przy braku jakiejkolwiek osoby terapeutycznej, z którą i do której można by się cofać.

Ego bez połączeń z obiektem staje się bez znaczenia. Poszukiwanie przedmiotów jest źródłem zdolności do kochania, a utrzymywanie więzi jest główną aktywnością wyrażającą całego ja. U osoby głęboko schizoidalnej, witalny rdzeń jaźni i aktywne poszukiwanie połączeń z obiektami są w równym stopniu sparaliżowane, co skutkuje stanem, z którego sama nie może się wydostać. Im większa jest u klienta potrzeba regresji terapeutycznej, tym bardziej się jej boi i tym bardziej stawia jej opór w wewnętrznej walce, która napełnia go niezwykle bolesnym napięciem fizycznym i psychicznym.

Osoba schizoidalna może utrzymać swoją egzystencję poprzez nienawiść, gdy miłość jest niemożliwa. Jednak taka motywacja jest destrukcyjna, mająca na celu zniszczenie złych obiektów wewnętrznych lub zniszczenie złego elementu w dobrych obiektach. Samo w sobie nie ma żadnego konstruktywnego celu i nie zapewnia żadnego doświadczenia pozytywnego ja. Nienawiść wraz z poczuciem winy, które ona generuje, staje się dla osoby maniakalno-depresyjnej sposobem utrzymywania kontaktu ego z przedmiotami, aby zapobiec rozpadowi w stan schizoidalny; w tym stanie bowiem jednostka zawsze czuje się na granicy beznadziejnej rozpaczy, nie mając wystarczająco silnej tożsamości, aby nawiązać jakiekolwiek realne kontakty, chyba że terapeuta wspiera pacjenta w jego izolacji.

Walka o zniszczenie identyfikacji jest długa i żmudna, aw terapii krótko powtarza cały proces dorastania do normalnego połączenia dobrowolnej zależności i niezależności, charakterystycznej dla dojrzałej osoby dorosłej. Jednym z powodów niepokoju jest to, że separacja może nie być postrzegana jako naturalny wzrost i rozwój, ale jako gwałtowne, okrutne, destrukcyjne zerwanie, tak jakby przeznaczeniem dziecka przy urodzeniu było opuszczenie matki umierającej przed porodem. Jednak główną przyczyną niepokoju jest to, że separacja pociąga za sobą groźbę utraty tożsamości.

Pacjenci ze schizoidami jednocześnie poszukują i opierają się naprawdę dobremu połączeniu obiektu z terapeutą. Trzymają się wytrwale swoich zewnętrznych złych obiektów, ponieważ są to ich wewnętrzne złe obiekty, których nie są w stanie zostawić. Źli rodzice są lepsi niż żaden. Po utracie zinternalizowanych złych obiektów mogą wystąpić zarówno reakcje depresyjne, jak i schizoidalne. Klient nie może zrezygnować i uniezależnić się od zinternalizowanych złych obiektów rodzicielskich, a zatem nie może wyzdrowieć i stać się osobą dojrzałą, o ile nie wzmocni dobrej relacji ze swoim terapeutą jako prawdziwym dobrym obiektem; w przeciwnym razie poczuje się pozostawiony bez żadnych powiązań z obiektami, doświadczając tego ekstremalnego horroru, którego zawsze boi się wycofany schizoid.

Przejście od pierwotnego archetypowego przeniesienia do bardziej osobistego jest bardzo przerażające, ale to on może powoli prowadzić z wewnętrznego świata wyobraźni do ludzkich łez i bliski kontakt. Umiejętność postrzegania terapeuty nie jako osoby kompulsywnej, ale jako osoby życzliwej i pomocnej nie pojawia się od razu, ale to właśnie ta umiejętność pomaga złagodzić poczucie przytłaczającego fizycznego i emocjonalnego zaniedbania lub nadużycia.

Okazywanie ciepła i niepokoju przez terapeutę o dobrych intencjach na najwcześniejszych etapach pracy może być postrzegane jako zagrożenie powodziowe i ostatecznie mieć destrukcyjny wpływ na tworzenie relacji zawodowych. Klienci schizoidalni potrzebują przestrzeni emocjonalnej. Dopiero przy płynnej modulacji od jednej dokładnej interakcji do drugiej, relacje oparte na zaufaniu zaczną się stopniowo budować, a żywe zainteresowanie terapeuty będzie postrzegane bardziej tolerancyjnie, kładąc podwaliny, które później pozwolą mu uwolnić uścisk enkapsulacji. Z drugiej strony, wczesny opór wobec przeniesienia i alienacji jest tą samą obroną, którą należy zdemontować, aby proces mógł posuwać się dalej.

Guntrip: Wycofanie schizoidalne, jeśli jest właściwie zrozumiane, jest inteligentnym zachowaniem w okolicznościach, które go doprowadziły. Winnicott twierdzi, że pod presją niemowlę odciąga swoje prawdziwe ja od zderzenia, aby później czekać na korzystniejszą szansę na odrodzenie. Jednak to odosobnienie w celu ratowania „ukrytego ego” również idzie daleko, podkopując „ja manifestowane”, które takie zachowanie odbiera jako zagrożenie rozkładem lub śmiercią.

Wraz ze zniszczeniem obrony schizoidalnej znacznie wzrasta zagrożenie zalaniem przez nieświadome osoby. Kiedy spada częstotliwość uciekania się do hermetyzacji, zaczynają pojawiać się niezapośredniczone, wcześniej nieświadome prymitywne afekty wściekłości, przerażenia i rozpaczy. Równocześnie z pojawieniem się wulgarnych afektów ciało jest coraz bardziej wypełnione prymitywną energią i staje się responsywne. Przebudzenie fizycznych doznań, takich jak ból i przyjemność, może znacznie skomplikować życie osoby, która była wcześniej zamknięta. Nagle na pierwszy plan wysuwa się uwolniona seksualność, zaniedbane problemy zdrowotne i zdolność do popełniania destrukcyjnych działań. Uczucie odrodzonego ciała jest zarówno przerażające, jak i interesujące.

Dougherty: „Klinicyści często uważają, że schizoidalne struktury charakteru występują wyłącznie u osób niepełnosprawnych umysłowo. W rezultacie te problemy z charakterem pozostają niedostatecznie zbadane wśród klientów, terapeutów i ogólnie w społeczeństwie”.

McWilliams: „Jednym z powodów, dla których specjaliści od zdrowia psychicznego nie zauważają wysoce funkcjonalnej dynamiki schizoidalnej, jest to, że wiele z tych osób 'ukrywa się' lub przechodzi 'przez' innych nieschizoidalnych. Ich cechy osobowości obejmują „alergię” na bycie obiektem natrętnej uwagi, a ponadto schizoidzi boją się wystawić na widok publiczny jako dziwacy i szaleńcy. Ponieważ nieschizoidalni obserwatorzy mają tendencję do przypisywania patologii ludziom, którzy są bardziej samotni i ekscentryczni niż oni sami, strach schizoidów przed byciem zbadanym i ujawnionym jako nienormalny lub nie do końca normalny jest całkiem realistyczny. Ponadto wielu wysoce skutecznych schizoidów martwi się o własną normalność, niezależnie od tego, czy faktycznie ją utracili, czy nie. Lęk przed byciem w kategorii psychotyków może być projekcją wiary w nietolerancję ich wewnętrznego doświadczenia, które jest tak prywatne, nierozpoznawalne i nieodwzorowane przez innych, że uważają, że ich izolacja równa się szaleństwu.

Nawet specjaliści od zdrowia psychicznego czasami utożsamiają schizoidalność z prymitywnością umysłu, a prymitywizm z anomalią. Genialna interpretacja przez M. Kleina pozycji paranoidalno-schizoidalnej jako podstawy zdolności do znoszenia separacji (czyli pozycji depresyjnej) przyczyniła się do postrzegania zjawisk wczesnych faz rozwoju jako niedojrzałych i archaicznych.

Jest prawdopodobne, że osoby schizoidalne znajdują się psychicznie w tej samej sytuacji, co osoby należące do mniejszości seksualnych. Są podatni na ryzyko, że zwykłym ludziom wydadzą się zboczeńcy, chorzy lub zaburzeni behawioralni, po prostu dlatego, że naprawdę stanowią mniejszość. Specjaliści ds. zdrowia psychicznego czasami omawiają tematy schizoidalne w tonie podobnym do tego, który był używany wcześniej podczas omawiania społeczności LGBT. Mamy tendencję zarówno do utożsamiania dynamiki z patologią, jak i uogólniania całej grupy ludzi na podstawie indywidualnych przedstawicieli.

Schizoidalny strach stygmatyzacja zrozumiałe, biorąc pod uwagę fakt, że ludzie nieświadomie wzmacniają się nawzajem zakładając, że bardziej powszechna psychologia jest normalna, a wyjątkami są psychopatologia. Być może istnieją zauważalne różnice wewnętrzne między ludźmi, wyrażające czynniki psychodynamiczne, jak i inne (konstytucyjne, kontekstowe, różnice w doświadczeniach życiowych), które pod względem zdrowia psychicznego nie są ani lepsze, ani gorsze. Tendencja ludzi do uszeregowania różnic według jakiejś skali wartości jest głęboko zakorzeniona, a mniejszości należą do niższych szczebli takich hierarchii.”

Literatura:

1. Bowlby J. Uczucie. Przetłumaczone z języka angielskiego przez N. G. Grigorieva i G. V. Birmańczyk. - M., 2003.

2. Gantrip G. Zjawiska schizoidalne, Relacje z obiektami i Ja, 1969.

3. Dougherty NJ, West JJ Matryca i potencjał charakteru: z pozycji podejścia archetypowego i teorii rozwoju: w poszukiwaniu niewyczerpanego źródła ducha. - Za. z angielskiego - M.: Centrum Kogito, 2014

4. Klein M. Uwagi o niektórych mechanizmach schizoidalnych. 1946 Raport dla Brytyjskiego Towarzystwa Psychoanalitycznego

5. Klein M. Smutek i stany maniakalno-depresyjne, 1940.