KRAJOBRAZ GŁOŚNIKA GRANICZNEGO: DIONIZUS

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-01-31 14:12

Dionizos to brudne sekrety każdego z nas

Wolność to najbardziej przereklamowany pomysł

Archetypowa płaskorzeźba pogranicza dynamiki jest żywo odzwierciedlona w archetypie boga Dionizosa. Mitologia starożytnej Grecji jest pełna mitów o Dionizosie; wszystkie są długie, złożone i sprzeczne, jak jego natura. Ponieważ Dionizos kojarzy się z winem i upojną zabawą, jest najczęściej gloryfikowany jako wielki wyzwoliciel, jest to gra protestu. Gra wolności i protestu, jeśli nie kończy się w czasie, nie daje upragnionej wolności, lecz przeciwnie, powrót do dzieciństwa. Knajpa przy patrolu, seks w ruchliwym miejscu. Ale wielkim bogiem jest barbarzyństwo, szatkowanie, morderstwo, rozkład.

Dionizos znajduje się na przeciwległym końcu spektrum niż zrównoważony Apollo. Slogan Apolla brzmi „Nic ponad miarę”, hasłem Dionizosa jest „Wszystko jest ponad miarę!” Apollo mówi: „Stop”, Dionizos mówi: „Ruszaj się!” Apollo jest prawodawcą, Dionizos jest poza prawem.

Jak świadczą mity i starożytne rytuały kultowe, wraz z nadejściem Dionizosa, ustalone, zwyczajowe życie zostaje zakłócone. Kiedy się pojawia, wtedy wszystko, co marnieje w niewoli, zostaje uwolnione, w jego obecności zrywają się kajdany, mury zamieniają się w ruinę, upadają wiekowe bariery, ukrywając przyszłość przed ludzkim umysłem. Ale wszechogarniająca i inspirująca nieokiełznanie to dopiero początek, ekstazę nieuchronnie zastępuje agonia przerażającej dzikości (każdy pijak wie, jak wywrócić swoje wnętrzności na lewą stronę, jak nieprzewidywalne akty oddawania moczu i defekacji, jak łzawiły mu oczy). Dionizos, bóg wyzwolenia, wielki „odkupiciel”, staje się bogiem-niszczycielem i rozczłonkowanym. Niektóre mity opowiadają, jak nieskrępowana zabawa stopniowo przeradza się w dziką i prymitywną hulankę, kiedy Bóg i uczestnicy orgii rozrywają ciała i pożerają zwierzęta i ludzi.

„Wyzwolenie” zamienia się w gwałtowny atak na całość, na samo życie; ustanowiona zostaje zasada absolutnego i kompletnego chaosu. W mitach widzimy, że Dionizos zachęca do szybkiej i częstej zmiany przeciwstawnych stanów: Dionizos i jego wyznawcy raz po raz przechodzą od zabawy do chaosu, od ekstazy do agonii. Dionizos to bóg silnych emocji, afektywnej hulanki, cierpienia i szaleństwa.

Bachus. Rubensa

Wszystkie te tematy zostały opisane w sztuce „Bachantki” Eurypidesa. Fabuła jest następująca: krnąbrny król Penteusz zostaje zwabiony, by przyjrzeć się ekstatycznym rytuałom menad. Wśród osób przywiązanych do hałaśliwej zabawy jest matka Penteya, Agave. Z dziką rozkoszą uczestniczy w hulankach. Nie rozpoznając własnego syna, podżega inne bachantki, by go zaatakowały. Uradowana Agave wraca do miasta, trzymając w dłoni odciętą głowę Penteusza, biegnie ze swoim krwawym trofeum, usypiając ją – straszna parodia picia.

<klasa figury =" title="Obraz" />

Bachus. Rubensa

Wszystkie te tematy zostały opisane w sztuce „Bachantki” Eurypidesa. Fabuła jest następująca: krnąbrny król Penteusz zostaje zwabiony, by przyjrzeć się ekstatycznym rytuałom menad. Wśród osób przywiązanych do hałaśliwej zabawy jest matka Penteya, Agave. Z dziką rozkoszą uczestniczy w hulankach. Nie rozpoznając własnego syna, podżega inne bachantki, by go zaatakowały. Uradowana Agave wraca do miasta, trzymając w dłoni odciętą głowę Penteusza, biegnie ze swoim krwawym trofeum, usypiając ją – straszna parodia picia.

Bachanalia. Rubensa

Osoba o wzorze z pogranicza próbuje z całych sił stłumić chęć poddania się szalonemu tańcu. Słyszy wołanie Dionizosa; połączenie, pasja, ekstatyczne wyzwolenie i być może rozczłonkowanie - oto, co go czeka. Okresowe wybuchy emocji, pragnienie mocnych wrażeń, demonstracja wrogości wobec bliskich, a czasem „atak” na nich – w każdym z tych przypadków człowiek doświadcza archetypowego najazdu Dionizosa. To właśnie wraz z inwazją archetypu może mieć potrzebę zranienia się. Jeśli Dionizos zawładnął jego świadomością, człowiek może rzucić się na własne ciało. Ale proces rozczłonkowania może mieć również miejsce w przestrzeni intrapsychicznej: osoba okresowo „rzuca się” na siebie, dręcząc własną duszę.

<klasa figury =" title="Obraz" />

Bachanalia. Rubensa

Osoba o wzorze z pogranicza próbuje z całych sił stłumić chęć poddania się szalonemu tańcu. Słyszy wołanie Dionizosa; połączenie, pasja, ekstatyczne wyzwolenie i być może rozczłonkowanie - oto, co go czeka. Okresowe wybuchy emocji, pragnienie mocnych wrażeń, demonstracja wrogości wobec bliskich, a czasem „atak” na nich – w każdym z tych przypadków człowiek doświadcza archetypowego najazdu Dionizosa. To właśnie wraz z inwazją archetypu może mieć potrzebę zranienia się. Jeśli Dionizos zawładnął jego świadomością, człowiek może rzucić się na własne ciało. Ale proces rozczłonkowania może mieć również miejsce w przestrzeni intrapsychicznej: osoba okresowo „rzuca się” na siebie, dręcząc własną duszę.

Bacchanalia: Sen Silenusa. Rubensa

Rozczłonkowanie jest stanem nieuniknionym w doświadczeniu granicznym, o czym świadczy fakt, że podział na części znajdujemy w obrzędach i rytuałach dionizyjskich, a sam Dionizos, opisany w mitach, doświadczał go w dzieciństwie. Według jednej legendy Dionizos był synem Zeusa i śmiertelnej kobiety o imieniu Semele, z którą bóg wszedł w związek, ukrywając swój prawdziwy wygląd. Hera, zazdrosna żona Zeusa, namówiła ciężarną Semele, by namówiła Zeusa, by stawił się przed nią w całej okazałości.

Kiedy wielki Bóg Gromowładny zstąpił, wyrzucając błyskawice boskiego światła, natychmiast spalił swoją ukochaną, co było nieuniknione. Zeusowi udało się wyrwać nienarodzone dziecko z łona umierającej matki i zaszyć je w udzie, skąd później urodził się Dionizos nieśmiertelny.

Bacchanalia: Sen Silenusa. Rubensa

Rozczłonkowanie jest stanem nieuniknionym w doświadczeniu granicznym, o czym świadczy fakt, że podział na części znajdujemy w obrzędach i rytuałach dionizyjskich, a sam Dionizos, opisany w mitach, doświadczał go w dzieciństwie. Według jednej legendy Dionizos był synem Zeusa i śmiertelnej kobiety o imieniu Semele, z którą bóg wszedł w związek, ukrywając swój prawdziwy wygląd. Hera, zazdrosna żona Zeusa, namówiła ciężarną Semele, by namówiła Zeusa, by stawił się przed nią w całej okazałości.

Kiedy wielki Bóg Gromowładny zstąpił, wyrzucając błyskawice boskiego światła, natychmiast spalił swoją ukochaną, co było nieuniknione. Zeusowi udało się wyrwać nienarodzone dziecko z łona umierającej matki i zaszyć je w udzie, skąd później urodził się Dionizos nieśmiertelny.

Z psychologicznego punktu widzenia straciła przytomność, straciła oczy Ego. Została schwytana przez potężną archetypową siłę, której Ego nie może kontrolować. Ego zostaje pokonane przez barbarzyńską siłę. Wracając do swojego prawdziwego świata, Agave odzyskuje wzrok (odzyskuje przytomność, nabiera zdolności widzenia), jest przerażony tym, co zrobił i pogrąża się w niezmierzonym smutku. Mit ten pokazuje nam, jak człowiek doświadcza rozpadu i jest tego świadomy: doświadczenie rozpadu zostaje wepchnięte do świadomości i tam wytrwale trzyma się i opłakuje. Bóg i opętani przez niego ponownie rzucą się w wir nieskrępowanej zabawy i chaosu, a bohaterowie mitu, którzy odzyskali przytomność, muszą podjąć się rozwiązania najbardziej ludzkiego zadania – dogadania się ze sobą. Agawa jest wygnana, ścigana, przytłoczona uczuciami boleśnie znajomymi osobie o pogranicznej strukturze charakteru.

Bachantki Eurypidesa to rezerwuar zniszczenia, saga katastrofy. Apollo jest prawodawcą, Dionizos jest poza prawem. Wszystko się wali. Dionizos - najeźdźca - zaraza, ogień, potop, uwolniony tytan natury. „Bachantki” niszczą osobowość. Przyniesiony na noszach Penfey rozpadł się na kawałki. Jest zmiażdżony. Stracił głowę.

Ta historia uczy nas, że obsesja na punkcie archetypowej energii niszczy człowieka. Jeśli świadomość nie jest odróżniona od nieświadomości, indywidualność nie rozwija się. Opieranie się potędze Dionizosa to wyczyn. Z obiektywnej perspektywy ta obsesja może wydawać się nieatrakcyjna, ale angażowanie się w rytuały takie jak dionizyjskie jest dla wielu ekscytującym, wprowadzającym w trans i uzależniającym doświadczeniem.

Kiedy człowiek patrzy na świat, zakładając maskę tego wielkiego boga, obserwuje to, co dzieje się jakby z innego świata, z królestwa wieczności. Dionizos - prymitywny seks i przemoc natury. Jest narkotykami, alkoholem, tańcem – tańcem śmierci. Dionizos to Uciekł z kajdan. Choć w obecności archetypowego napięcia Dionizosa powstaje namiętność, intensywność emocjonalna, człowiek musi zmierzyć się z tą potężną siłą i sprawić, by podporządkowała się realiom ludzkiego życia.

Jeśli ten dynamiczny archetyp spotka się z wystarczająco silną indywidualną świadomością (Apollo), może rozpocząć się konstruktywny dialog. Prowadząc taki dialog, osoba może poczuć, że jest absolutnie na nogach. Zachowuje swoją ludzką godność, a archetypowe afekty go nie porywają, lecz wypełniają i wzbogacają.

Wiele osób wie, kiedy w ich życie wkracza Dionizos. To czas, kiedy chcesz oddać się tańcowi, śpiewaniu, graniu w okrutne gry, seksowi. Moc Dionizosa objawia się, gdy jesteśmy wściekli i drżymy z wściekłości. Trudno wyobrazić sobie życie człowieka bez takich chwil. Ale jeśli ktoś nie pozwala, aby pojawiła się awanturnicza - afektywna - nieokiełznana strona swojej natury, tym samym naraża się na niezadowolenie Boga. A Dionizos wpada we wściekłość i stara się doprowadzić człowieka do szaleństwa, jeśli go nie szanuje i omija jego posiadanie. Ale wchodząc w tę domenę, nie zapomnij rzucić kotwicy na brzegu rzeczywistości.

Makarenko Amalia Alekseevna (pomoc psychologiczna osobiście w Charkowie i online - wszystkie kraje)

Tel. / Viber / WhatsApp / Botim: + 3 8 067 728 80 1

Skype: amaliyamakarenko

E-mail: [email protected]