Matka-dziewczyna: Przełamywanie Granic Relacji Matka-dziecko

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-01-31 14:12

Nie myślcie, że przyszedłem nieść pokój na ziemię; nie przyszedłem nieść pokoju, ale miecz; Bo przyszedłem oddzielić człowieka od jego ojca, córkę z jej matką i córkę -prawo z teściową, a nieprzyjaciółmi człowieka są jego domownicy” (Mt 10,34.35.36)

„Byli naprawdę jednością. Ale oboje byli stłoczeni w jednym ciele. Nie miało znaczenia, czy się kochali, czy nienawidzili”. Axel Blackmar. Arizona Sen. E. Kusturica

Gdzie przebiega granica między adekwatnymi relacjami matka-córka i jak odróżnić naturalne przywiązanie emocjonalne w diadzie matka-córka od jej skrajnych, przewrotnych form? Kto jest odpowiedzialny za tę granicę i jak jej zatarcie wpłynie na kobiecą historię córki? Jaka jest optymalna granica potrzebna w relacji matka – dziecko, która dodatkowo pozwoli córce, która kiedyś stała się kobietą, być i czuć się sobą oraz w mniejszym lub większym stopniu urzeczywistniać się?

Czasami można usłyszeć od kobiet w różnym wieku, że ich własna matka jest ich najlepszą przyjaciółką. Z powodu niewinności tkwiącej w tych kobietach, głęboko destrukcyjne relacje nie tylko nie są tak postrzegane, ale często są powodem do dumy i są wynoszone do poziomu ideału relacji matka-córka. Najczęściej córka dostrzega przyjazne działania matki i stara się zachować integralność w tak „łaskawie przyjacielskiej” relacji z matką, która w rzeczywistości jest przewrotną formą komunikacji między matką a córką.

XXI wiek charakteryzuje się zwiększoną emotiogennością, co powoduje odpowiednio zwiększone wymagania dotyczące emocjonalno-wolicjonalnej regulacji osobowości, a problemem osoby żyjącej w epoce ponowoczesnej jest problem „wolnej niedojrzałości” [Lipovetsky J. The Era pustki. Eseje o współczesnym indywidualizmie itp.]. Człowiek niedojrzały zyskuje wolność, a jednocześnie nie wie, jak się z sobą zapanować. Dziś, w życiu intymnym, z rosnącą wolnością, bogactwem i spontanicznością, kobieta staje wobec rosnącej złożoności sfery matki.

Przemiana intymności, jak wskazuje E. Giddens, dotyczy zarówno płci, jak i płci, ale nie ogranicza się tylko do nich: (…) „problem tkwi w zasadniczej zmianie etyki życia prywatnego jako Całość. to skonstruowanie nowej etyki życia codziennego” [Giddens E. Transformacja intymności. Seksualność, miłość i erotyka we współczesnych społeczeństwach, s. 69].

Kategorię intymności przeanalizuję jako jeden z warunków rozważania postawionych problemów. Intymność definiowana jest poprzez kategorie wzajemności, podatności i otwartości [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intymność, s. 15].

Intymność wymaga z jednej strony umiejętności bycia razem, z drugiej zachowania odrębności i indywidualności w związkach intymnych. Intymność jest niemożliwa bez umiejętności oddzielenia swojego ja od ja innej osoby. Relacje oparte na intymności charakteryzują się obecnością przywiązań, współzależności, trwania, powtarzalności interakcji oraz poczuciem przynależności do siebie [tamże, s. 16].

Ponadto autorzy zwracają uwagę, że relacje intymności wymagają wzajemności, wzajemnego zrozumienia, „przejrzystości” na poziomie świadomym i nieświadomym. Między osobami w związkach intymnych dochodzi do nieświadomego dialogu, wymiany „tajemniczych znaków” [tamże, s. 27]. W ramach podanego tematu należy zwrócić uwagę na „przejrzystość” i „wymianę tajnych znaków”.

Podkreśla się, że utrzymywanie i utrzymywanie relacji intymnych przez długi czas wymaga dojrzałych emocji, rozwiniętej świadomości emocjonalnej i interpersonalnej. Intymności nie da się osiągnąć bez umiejętności nie tylko bycia razem, ale także możliwości oddzielenia się od siebie, jej brak jest formą symbiozy, a nie intymności, choć uczucia bliskości w tych stanach są podobne.

E. Erickson, rozpatrując kontinuum „izolacja – intymność”, definiuje intymność jako zdolność „połączenia swojej tożsamości z tożsamością innej osoby bez obawy, że coś w sobie stracisz” [Hjell L., Ziegler D. Theories of Personality, s.231] …

Rozważając intymność dla P. Melody [Mellody P. The Intimacy factor, С.231], pojawia się kwestia wewnętrznych i zewnętrznych granic, które pozwalają osobie realizować intymność, przy jednoczesnym zachowaniu własnej integralności i integralności partnera. dziobowy. Wyróżnia się trzy rodzaje granic: 1) cały, nienaruszony system granic; 2) ściana; 3) nie ma granic.

Relacje intymności są możliwe tylko w przypadku całego i nienaruszonego systemu granic. W przypadku, gdy zamiast granicy pojawia się ściana, człowiek nie jest w stanie wyrazić swoich uczuć, myśli, intymności ani zaakceptować ich od partnera. W przypadku braku granic osoba nie może kontrolować ani własnych przejawów w stosunku do partnera, co może prowadzić do przemocy wobec jego osobowości, ani przejawów partnera, które mogą prowadzić do naruszenia jego własnej integralności.

Poglądy różnych badaczy na problem intymności są więc zgodne, że umiejętność nawiązywania relacji intymnych wymaga dojrzałości, świadomości i obecności wyraźnie wytyczonych, nienaruszonych granic. Jednocześnie uczucia bliskości w symbiozie i intymności są podobne, teoretycznie rozróżnienie między tymi stanami dokonywane jest ponownie za pomocą kategorii granic.

Intymność ma właściwość „przezroczystości”, zakłada interakcję „tajemnych znaków” i, w miarę rozwoju, wzajemne poznanie.

Przeanalizuję szereg wyróżnionych pojęć: „granice”, „przezroczystość”, „tajemniczy znak”, „poznanie”.

Przejrzystość (z łac. Trans – „przezroczysta”, „na wskroś” i rageo – „być oczywistym”) – przezroczystość, przepuszczalność. Przejrzystość (synonimy - chrupkość, czystość, krystaliczność, przepuszczalność) jest właściwością obiektu, gdy wewnętrzne połączenia i informacje są dostępne dla podmiotów zewnętrznych względem obiektu. Istotą przezroczystości jest to, że pozwala zobaczyć NIEWIDZIALNE, sprawia, że jest ono OBSERWOWANE, przepuszczalne dla obserwatora. Przejrzystość prowadzi do czystej wody, niczego nie ukrywając.

Osiągnięcie intymności psychologicznej wymaga świadomego aktu „przezroczystości" dla drugiego, przy zachowaniu wytyczenia granic jaźni. W intymności tajemnica staje się jawna, następuje „odtajnienie" świata wewnętrznego i w efekcie, jego poznanie. Poznanie jest aktem przejścia od nieznanego do znanego, od niezrozumiałego do zrozumiałego, od niedostępnego do dostępnego.

Istota wiedzy nie zawsze jest bezpieczna, wiąże się nierozerwalnie z prawdopodobieństwem naruszenia zakazu wyznaczania jakichkolwiek granic. Odwołam się do Biblii: Adam i Ewa jedzą zakazany owoc z drzewa poznania dobra i zła: „a obydwoje otworzyły się oczy i poznali, że są nadzy…” (Rdz 3).: 7), za co zostali wygnani z Ogrodu Eden.

Poznanie jest również niebezpieczne, ponieważ wiąże się z seksualnością; w starożytnych tekstach czasownik „wiedzieć” jest używany w odniesieniu do stosunku płciowego: „Adam poznał Ewę, swoją żonę, a ona poczęła i urodziła Kaina, i powiedziała: Otrzymałem mężczyznę od Pana” (Rdz 4, 1).).

W. Bion tragedię Sofoklesa „Króla Edypa” rozumie jako dramat wiedzy – Edyp stara się odkryć tajemnicę swojego własnego pochodzenia, a w końcu zaślepia się, ponieważ ujawniona mu wiedza jest dla niego nie do zniesienia. go [Bion W. Uczenie się z doświadczenia, Bion W. Teoria myślenia].

Dlatego w intymności dokonuje się akt przekroczenia granicy, który jest nieprzekraczalny poza relacją z obiektem intymnego związku.

N. Brown rozróżniał fizyczne, psychofizjologiczne i psychologiczne typy granic, podkreślając elastyczne i sztywne „granice ja”, a także stopniowanie granic od osłabionych do zdrowych [Brown N. W. Destrukcyjny wzór narcystyczny. Według autora przestrzeń osobistą wyznaczają także granice psychologiczne. N. Brown zauważa, że fizyczne, psychofizjologiczne i psychologiczne granice mogą być dość sztywne; selektywne sztywne (psychofizjologiczne) granice służą tym samym celom: ochronie przed potencjalnymi zagrożeniami i / lub szkodami, które mogą zostać wyrządzone jednostce; są to granice zależne od czasu, miejsca i/lub warunków; granice elastyczne to ruchome granice Ja, potencjalnie odzwierciedlające psychologiczny status osoby wśród ludzi i bezwarunkowość samoakceptacji.

W ujęciu Gestalt granica jest centralnym pojęciem, które oddziela i łączy środowisko i organizm, jest nie tylko linią oddzielającą lub łączącą ja i nie-ja, ale także najważniejszym polem ich wzajemnego oddziaływania. Granice, miejsce kontaktu, tylko tam stanowią Ego i wtedy, kiedy Ja spotyka się z „obcym”, Ego wchodzi w życie, zaczyna swoje istnienie, wyznacza granice między osobistym i bezosobowym „polem”. Kontakt to proces interakcji, wymiany człowieka z otoczeniem. Granica kontaktu to granica oddzielająca jaźń od nie-ja, która reguluje wymianę. W zdrowym kontakcie z otoczeniem granica jest funkcjonalna - otwarta na wymianę i silna na autonomię. Cykl kontaktu to proces zaspokajania potrzeb, tworzenia i niszczenia postaci [Perls F., Goodman P. Teoria terapii gestalt].

Teoria relacji z obiektem utrzymuje, że dziecko początkowo nie rozróżnia ciała własnego od ciała matki. Powstawanie granic psychologicznych następuje w kontekście oddzielenia dziecka od matki. W rozumieniu D. Winnicotta kształtowanie się granic Jaźni następuje we wczesnym dzieciństwie i jest determinowane jakością macierzyństwa - przy dobrym macierzyństwie między Jaźnią a światem zewnętrznym tworzą się integralne granice psychologiczne [D. V. Vinnikot. Małe dzieci i ich matki.

M. Mahler łączy kształtowanie granic Ja z nabywaniem tożsamości, które zachodzi w procesie separacji i indywiduacji dziecka z początkowo zjednoczonej diady matka-dziecko [Tyson F., Tyson R. Psychoanalityczne teorie rozwoju].

W samostrukturalnym modelu osobowości G. Ammona wykorzystano pomysł" title="Obraz" />

W samostrukturalnym modelu osobowości G. Ammona wykorzystano pomysł

Granica psychologiczna powinna być traktowana jako narząd funkcjonalny, co oznacza, że granica psychologiczna nie ma jakości merytorycznej, ale energetycznej. Cechy granicy psychologicznej powstają jako tymczasowe połączenie sił w celu realizacji określonej interakcji człowieka ze światem. Dialektycznie myśląc o granicy, można wnioskować o jej nieokreśloności, proceduralności, nieustannym kształtowaniu się, niestabilności i uwarunkowaniach sytuacyjnych.

Granica powstaje przed czymś, o czym nie można pomyśleć, przed niewyrażalnym i leży tam, gdzie myślenie traci orientację. Pozwolę sobie warunkowo podzielić przestrzeń relacji matka-córka na sferę możliwego, a poza granicami sferę niemożliwego. Nasuwa to wniosek, że przekroczenie tej granicy jest aktem transgresji (przekroczenie z greckiego trans-through, through; gress-ruch; termin, który utrwala zjawisko przekraczania nieprzekraczalnej granicy, przede wszystkim granicy między możliwym i niemożliwe), dosłownie oznaczające „wychodzenie poza granice”.

Co stoi na straży wyjścia poza to, co możliwe?

Według M. Heideggera [Heidegger M. Parmenides] wstyd może być strażnikiem bytu, metafora „strażnik” wskazuje na ochronę granic. Wstyd, jako zjawisko graniczne, wskazuje na bezpośredni związek z granicami; to złożone pojęcie w różnych dyskursach w taki czy inny sposób wyznacza sferę intymności.

Intymność w kontekście wstydu można rozumieć jako zmuszanie do uchwycenia czegoś, czego nie można zaakceptować. Wstyd polega na wniesieniu na scenę niepublicznego nagiego ciała. Ubranie jest więc znakiem granicy, oddzielającym sferę intymną od tego, co jest przedstawiane innym, wewnętrzną od zewnętrznej, a wstyd jest sygnałem naruszenia tej granicy. Ubrać się oznacza ukryć swoje tajniki. Rozebrać się to być bezbronnym, dosłownie „odsłoniętym”, „odkrytym”, odsłoniętym.

W cytowanym wcześniej fragmencie Księgi Rodzaju odnotowuje się dokładną etiologię wstydu – jest to wiedza o Dobru i Złu, uzyskana przez złamanie zakazu, która prowadzi do wstydu z odkrycia własnej nagości.

M. Jacobi twierdzi, że już prymitywni ludzie ukrywali swoją nagość i dochodzi do wniosku, że ten aspekt zachowania jest nieodłączny od ludzkości jako gatunku. Dla osoby „nienaturalne jest zachowanie naturalne w stosunku do swojej natury fizycznej” [Jacobi M. Wstyd i źródła poczucia własnej wartości, s. 26].

G. Wheeler, zgadzając się z G. Kaufmanem, cytuje to ostatnie: „Sam wstyd jest wejściem do Jaźni… Żaden inny afekt nie jest tak blisko doświadczanej jaźni. Nic nie jest tak kluczowe dla poczucia tożsamości” [Lee RG, Wheeler G. Wstyd i model Gestalt, s. 45].

Przypomnę, że fenomenologicznie wstyd jest doświadczany jako uczucie bycia „widocznym”, impuls, by „upaść pod ziemię”, by stać się niewidzialnym. Oznacza to, że wstyd może być postrzegany jako niszczyciel intymności, to znaczy w swojej negatywnej istocie; a także naturalny moment otwarcia zbliżenia – w tym sensie wstyd traci wizerunek potwora i nabiera znaczenia pozytywnego, w szczególności sensu regulowania dystansu w związkach w zależności od gotowości do zbliżenia. Odniosę się również do B. Kilborne'a: „Wstyd jest na granicy między mną a innymi….

Znany prozaik i eseista M. Kundera, rozpatrując lęk przed wyglądem, w swoim eseju „Złamane wola” wskazuje jeden z powodów wstydu: „Wstyd: reakcja naskórkowa mająca na celu ochronę prywatności; na żądanie powieszenia zasłony w oknach (…), jedna z alfabetycznych sytuacji przejścia w dorosłość, jednym z pierwszych konfliktów z rodzicami jest roszczenie o osobną skrzynkę na listy, zeszyty, roszczenie o skrzynkę zamykaną na klucz; wkraczamy w dorosłość, buntując się ze wstydem” [Kundera M. Broken Wills: Esej, P.264].

Osiem lat wcześniej temat wstydu podniósł M. Kundera w powieści „Nieznośna lekkość bytu”. W domu bohaterki powieści Teresy „nie było wstydu”: „Matka chodziła po mieszkaniu w samej bieliźnie, czasem bez stanika, a latem była zupełnie naga” [Kundera M. Nieznośna lekkość bytu: Roman, s. 53], matka nalega, by córka została z nią w świecie bezwstydu, „(…) gdzie cały świat to tylko jeden wielki obóz koncentracyjny ciał podobnych do siebie, a dusze w nich są nie do odróżnienia [tamże, s. 55], (…) „maszerujący w szeregach nago – dla Teresy główny obraz grozy. Kiedy mieszkała w domu, matka zabroniła jej zamykać się w łazience. Chciała tym samym, jak jej powiedzieć: twoje ciało jest takie samo jak reszta ciała; nie masz prawa się wstydzić; nie masz powodu, by ukrywać to, co istnieje w miliardach identycznych kopii” [ibid., s. 67].

Wstyd sprawia, że przestajesz iść naprzód, zwalniasz, zatrzymujesz się. Jaka jest funkcja tego przystanku? Wstyd - pokazuje człowiekowi jego granice, których znajomość wyznacza jego miejsce i jest wewnętrznym regulatorem w ustalaniu, co jest dozwolone/możliwe, a co nie jest dozwolone/niemożliwe.

Wstyd zapewnia bezpieczeństwo i nienaruszalność granic, odzwierciedla inwazję na terytorium wewnętrzne (własne i cudze). Wstyd wzmacnia różnice międzyludzkie, poczucie własnej tożsamości i wyjątkowości. Tak więc wstyd stoi na „wejściu” do strefy intymności.

Po raz kolejny przejdę do kategorii tajemnic. Sekretem jest to, co znajduje się na planie wewnętrznym; reprezentuje coś głębokiego, niezrozumiałego, nieprzenikliwego, intymnego, znaczącego semantycznie, wyłączonego z procesu komunikacji, co kojarzy się z tabu. Według Z. Freuda celem tabu jest ochrona psychiki przed kontaktem ze zbyt silnymi uczuciami, ochrona przed wstydem i poczuciem winy. Freud uważa, że tabu kazirodztwa jest jednym z najbardziej rozpowszechnionych i najpoważniejszych zakazów.

W Pompejach, w Zamku Tajemnic, znajduje się seria fresków, które, jak się uważa, przedstawiają kobiece wtajemniczenie w tajemnicę dionizyjską. W jednym z ostatnich obrazów cyklu znajduje się następująca scena: wtajemniczona kobieta, półnaga, klęka obok ubranej kobiety, opierając głowę na kolanach. Za nią anielska postać kobieca ze skrzydłami, w uniesionej prawej ręce trzyma bicz. W scenie poprzedzającej biczowanie ukazana jest klęcząca kobieta, próbująca podnieść narzutę z kosza, w którym znajduje się fallus, a więc bóg. Czyn ten jest postrzegany jako naganny i bluźnierczy. A. Mayui zasugerował, że skrzydlata postać z biczem uosabia boginię Aidos, której imię oznacza „wstydliwość”. Inicjująca kobieta jest nękana wstydem, aby dać jej pokorę i powrócić do prawdziwego zrozumienia jej naturalnych granic, jej człowieczeństwa i śmiertelności.

Antropolog M. Douglas, badając archaiczne idee dotyczące profanacji i tabu, pokazuje, że w kulturach prymitywnych podstawowym przekonaniem było, że przejście zakazanej linii obszaru tabu generuje nieczystość i niebezpieczeństwo. W koncepcji M. Douglasa brud jest czymś obrzydliwym, w istocie bałaganem. M. Douglas uważa, że reguły separacji, różnicowania zakładają ideę integralności i kompletności, podczas gdy perwersja jest mieszaniem i naruszeniem porządku i czystości [Douglas M. Purity and Danger: Analiza pojęć skalania i tabu].

Koncepcja M. Douglas została rozwinięta w ideach o obrzydzeniu Y. Kristevej [Kristeva Y. Siły grozy: esej o obrzydzeniu], w której obrzydzenie uważane jest za odrzucone przez społeczeństwo ze względu na to, że niesie" title="Obraz" />

Wstyd sprawia, że przestajesz iść naprzód, zwalniasz, zatrzymujesz się. Jaka jest funkcja tego przystanku? Wstyd - pokazuje człowiekowi jego granice, których znajomość wyznacza jego miejsce i jest wewnętrznym regulatorem w ustalaniu, co jest dozwolone/możliwe, a co nie jest dozwolone/niemożliwe.

Wstyd zapewnia bezpieczeństwo i nienaruszalność granic, odzwierciedla inwazję na terytorium wewnętrzne (własne i cudze). Wstyd wzmacnia różnice międzyludzkie, poczucie własnej tożsamości i wyjątkowości. Tak więc wstyd stoi na „wejściu” do strefy intymności.

Po raz kolejny przejdę do kategorii tajemnic. Sekretem jest to, co znajduje się na planie wewnętrznym; reprezentuje coś głębokiego, niezrozumiałego, nieprzenikliwego, intymnego, znaczącego semantycznie, wyłączonego z procesu komunikacji, co kojarzy się z tabu. Według Z. Freuda celem tabu jest ochrona psychiki przed kontaktem ze zbyt silnymi uczuciami, ochrona przed wstydem i poczuciem winy. Freud uważa, że tabu kazirodztwa jest jednym z najbardziej rozpowszechnionych i najpoważniejszych zakazów.

W Pompejach, w Zamku Tajemnic, znajduje się seria fresków, które, jak się uważa, przedstawiają kobiece wtajemniczenie w tajemnicę dionizyjską. W jednym z ostatnich obrazów cyklu znajduje się następująca scena: wtajemniczona kobieta, półnaga, klęka obok ubranej kobiety, opierając głowę na kolanach. Za nią anielska postać kobieca ze skrzydłami, w uniesionej prawej ręce trzyma bicz. W scenie poprzedzającej biczowanie ukazana jest klęcząca kobieta, próbująca podnieść narzutę z kosza, w którym znajduje się fallus, a więc bóg. Czyn ten jest postrzegany jako naganny i bluźnierczy. A. Mayui zasugerował, że skrzydlata postać z biczem uosabia boginię Aidos, której imię oznacza „wstydliwość”. Inicjująca kobieta jest nękana wstydem, aby dać jej pokorę i powrócić do prawdziwego zrozumienia jej naturalnych granic, jej człowieczeństwa i śmiertelności.

Antropolog M. Douglas, badając archaiczne idee dotyczące profanacji i tabu, pokazuje, że w kulturach prymitywnych podstawowym przekonaniem było, że przejście zakazanej linii obszaru tabu generuje nieczystość i niebezpieczeństwo. W koncepcji M. Douglasa brud jest czymś obrzydliwym, w istocie bałaganem. M. Douglas uważa, że reguły separacji, różnicowania zakładają ideę integralności i kompletności, podczas gdy perwersja jest mieszaniem i naruszeniem porządku i czystości [Douglas M. Purity and Danger: Analiza pojęć skalania i tabu].

Koncepcja M. Douglas została rozwinięta w ideach o obrzydzeniu Y. Kristevej [Kristeva Y. Siły grozy: esej o obrzydzeniu], w której obrzydzenie uważane jest za odrzucone przez społeczeństwo ze względu na to, że niesie

A. Werbart wskazuje na główne niebezpieczeństwo rozmycia granic i zniesienia tabu: „Dla archaicznych warstw naszego Ego przesłanie, że wszystko można przedstawić, sprowadza się do tego, że wszystko można zrobić w ten sam sposób” [Werbart A. Nasza potrzeba tabu: Obrazy przemocy i trudności w żałobie, s. 14].

„Nie ma prawie żadnego tabu, wszystkie nasze granice wkrótce znikną” [cyt. Skerderud F. Niepokój: Podróż w siebie, S. 25].

Badając tabu kazirodztwa, Y. Kristeva odwołuje się do logiki separacji, utrwalonej w zakazie: „Nie gotuj koźlęcia w mleku jego matki” (Wj 23:19; 34:26; Powtórzonego Prawa 14:21).

Używanie mleka nie dla potrzeb życiowych, ale zgodnie z kulinarną fantazją, która ustanawia nienormalny związek między matką a dzieckiem, jest według Y. Kristevej metaforą kazirodztwa. Jako zakaz kazirodztwa można również rozumieć zakaz „nie ubijaj ani krowy, ani owcy w dniu ich narodzin” (Księga Kapłańska 22:28).

Jedną z głównych tendencji dojrzewania jest reorientacja komunikacji z rodziców, nauczycieli i ogólnie starszych na rówieśników o mniej więcej równym statusie. Potrzeba komunikacji z rówieśnikami, których rodzice nie mogą zastąpić, pojawia się u dzieci i wzrasta wraz z wiekiem, będąc ważnym specyficznym kanałem informacji, przez który młodzież uczy się niezbędnych rzeczy, których dorośli nie mówią im z tego czy innego powodu. Nastolatek większość informacji na temat relacji między płciami otrzymuje od rówieśników, więc ich nieobecność może opóźnić jego rozwój psychoseksualny lub sprawić, że stanie się niezdrowy.

Komunikacja z własnym gatunkiem to specyficzny rodzaj kontaktu emocjonalnego, który ułatwia nastolatkowi oderwanie się od dorosłych i daje mu poczucie dobrego samopoczucia i stabilności. Nastoletnia przyjaźń to sposób na odsłonięcie się, indywidualność człowieka, którą tworzy przede wszystkim obecność jakiejś tajemnicy.

Główną opozycją, na której opierają się wyniki analizy P. Giordano, jest kontrast między bliską przyjaźnią a relacjami z rodzicami: w przeciwieństwie do przyjaźni i jej egalitarnego charakteru, relacje z rodzicami zawsze mają pewną hierarchię; przyjaciele się skończą" title="Obraz" />

Główną opozycją, na której opierają się wyniki analizy P. Giordano, jest kontrast między bliską przyjaźnią a relacjami z rodzicami: w przeciwieństwie do przyjaźni i jej egalitarnego charakteru, relacje z rodzicami zawsze mają pewną hierarchię; przyjaciele się skończą

Wychowywanie dziecka to przede wszystkim możliwość oddzielenia się od niego. Harmonia zależy od zdolności matki do ustalenia dystansu między jednorodnymi i łączenia ze sobą niepodobnych. Kiedy różnica między matką a córką polega tylko na zmarszczkach wokół oczu, a wszystkie inne symboliczne znaki, w tym ubranie, są podobne (J. Fowles, wybitny pisarz i eseista w artykule „Zbierajcie się, gwiazdki!” Pisze: „ Kiedy wtedy córki chciały ubierać się jak ich matki, teraz matki chcą ubierać się jak ich córki” [Fowles J. Zbierajcie się, gwiazdki!]), ich role wzajemnie się zamieniają i trudno rozróżnić, gdzie jest matka, a gdzie córka, to dlaczego to samo mieszanie nie nastąpi w ich funkcjach seksualnych? Kiedy matka i córka zaczną odgrywać tę samą rolę (dziewczynę), trudno przewidzieć, jak daleko to zajdzie.

Przyjaciółka-matka popełnia akt ekscesu, ekscesów, nadużyć, przekraczając granicę tego, co możliwe, przekraczając ją i tym samym przerywając normalny rozwój i formację córki. Kiedy matka staje się przyjaciółką, tak naprawdę przestaje być matką, role matki i przyjaciela są funkcjonalnie zupełnie inne.

Matka musi opanować status matki, matka nie rodzi się, może się tylko stać; dla optymalnego rozwoju córki wystarczy być matką, a nie przymierzać się do innych ról, ról należących do innych. Matka, która stała się przyjaciółką, uzurpuje sobie (łamie prawo), zajmuje czyjeś miejsce, pełni niezwykłą rolę i narusza prawo córki do naturalnego związku z drugą osobą.

Do zadań matki należy karmienie, ochrona, edukacja, ustalanie zasad i odpuszczanie; zadaniem córki jest posłuszeństwo, wzrost, niezgoda, przejście, kontynuacja porodu.

Co się stanie, jeśli w tym systemie wszystko zostanie odwrócone do góry nogami?

Jeśli matka nastoletniej córki ujawnia swoje najskrytsze, tym samym wyciąga córkę z systemu" title="Obraz" />

Przyjaciółka-matka popełnia akt ekscesu, ekscesów, nadużyć, przekraczając granicę tego, co możliwe, przekraczając ją i tym samym przerywając normalny rozwój i formację córki. Kiedy matka staje się przyjaciółką, tak naprawdę przestaje być matką, role matki i przyjaciela są funkcjonalnie zupełnie inne.

Matka musi opanować status matki, matka nie rodzi się, może się tylko stać; dla optymalnego rozwoju córki wystarczy być matką, a nie przymierzać się do innych ról, ról należących do innych. Matka, która stała się przyjaciółką, uzurpuje sobie (łamie prawo), zajmuje czyjeś miejsce, pełni niezwykłą rolę i narusza prawo córki do naturalnego związku z drugą osobą.

Do zadań matki należy karmienie, ochrona, edukacja, ustalanie zasad i odpuszczanie; zadaniem córki jest posłuszeństwo, wzrost, niezgoda, przejście, kontynuacja porodu.

Co się stanie, jeśli w tym systemie wszystko zostanie odwrócone do góry nogami?

Jeśli matka nastoletniej córki ujawnia swoje najskrytsze, tym samym wyciąga córkę z systemu

Matka zmusza córkę do wejścia w dorosłość, łamiąc zasady higieny psychicznej związanej z wiekiem. Dam ci przykład. Matka trzynastoletniej Zoe mówi córce, że jest już dorosła i nadszedł czas, aby zmieniła fryzurę na bardziej dojrzałą; matka zabiera córkę do fryzjera, gdzie dziewczyna zostaje krótko strzyżona i farbowana. Wracając do domu, Zoya wpada w histerię nie tyle z powodu nieakceptowania swojego „dorosłego” wyglądu i przymusowego wyciągnięcia jej ze stanu dziecka do dorosłego, ale z perwersyjnych działań matki, co wyraża rzucona przez Zoyę fraza: „Nie jesteś matką, wszystkie matki są jak matki. i nie jesteś normalna”. Pragnienie matki, aby jej córka przedwcześnie stała się dorosła, wywołuje głęboki szok w jej córce, ponieważ jej matka nie jest matką; nie normalna matka. Ważne jest, aby matka zaakceptowała status matki i rozpoznała swoje dziecko jako dziecko, ufając naturalnemu tokowi rozwoju córki, akceptując jej wiek i nie naruszając związanej z wiekiem ekologii. Powyższy przykład zmuszania córki siłą do dorastania jest dla obojga traumatyczną pamięcią, która ujawnia ich częste sięganie do tej pamięci. Dla matki oskarżenie, że nie jest matką, jest bolesnym odkryciem, o wiele bardziej bolesnym niż gdyby oskarżono ją o bycie złą matką, ale przez zdefiniowanie matki jako nie-matki, nienormalnej matki, córki bezpośrednio wskazuje na perwersję, działanie matczyne.

Dziecko ma prawo nie wiedzieć, że nie dotyczy go to bezpośrednio. Tak więc dla pomyślnego rozwoju dziecka ważne jest, aby życie seksualne jego rodziców nie było dla niego dostępne, ale ważne jest również, aby dziecko wiedziało, że ono istnieje. W przypadku, gdy dziecko bezpośrednio styka się z życiem seksualnym swoich rodziców, narusza to granice jego reprezentacji mentalnych, niedojrzała psychika nie jest w stanie przyswoić takiej wiedzy.

Trzeba dorosnąć do stanu partnera, jak mówią, przyjaźń to relacja równych, natura przyjaźni jest egalitarna. Podam kolejny przykład. Matka Yany poświęciła córkę swoim miłosnym sprawom, dzieliła się swoimi sekretami i doświadczeniami. W trakcie terapii Yana zdała sobie sprawę, że nie potrzebuje takich rewelacji od matki, matka faktycznie uczyniła ją wspólniczką w kolejnych cudzołóstwach, ból z powodu bezprawnego wtargnięcia matki żył w niej przez wiele lat i czasami skutkował atakami agresji, niezrozumiałej dla samej Yany, powstałej po nieobecności matki w jej powrocie. Yana wspomina, że jej matka powiedziała jej: „Masz szczęście, wielu chciałoby mieć taką matkę”, ale prawda była taka, że Yana chciała (do czego długo nie przyznawała się sama przed sobą), żeby po prostu nie miała „takiej matko”, właściwie Yana chciała, żeby MATKA była obok ciebie.

Przyjaźń między matką a córką jest jedną z modalności psychologicznego kazirodztwa (kazirodztwo nie urzeczywistniane w aktach seksualnych według Aldo Nauriego). Dla normalnego rozwoju dziecka dowolnej płci konieczne jest zbudowanie trójkątnej struktury relacji z obiektem, stworzenie wyobrażeń mentalnych o małżeństwie rodziców io własnym miejscu dziecka. D. Winnicott twierdził, że konieczne jest oddzielenie od matki, czemu ma sprzyjać obiekt przejściowy, trzeci, który pozwoli córce na egzystencję poza matką [3]. Pojawienie się i obecność takiego obiektu jest możliwe, jeśli matka potrafi zorganizować optymalnie wolną strefę między sobą a córką.

Według K. Elyacheffa i in. [Elyacheff K, Einish N. Matki i córki. Extra trzecie?], Dystans między matką a córką powinien być ustalany z najwyższym szacunkiem, zwłaszcza w sferze seksualnej, co świadczy o tym, że więź matki z córką pozostaje życiodajna. Podam przykład, do którego odwołują się powyżsi autorzy. Córka zwraca się do koleżanki: "Nie chcę nic wiedzieć o tym, co moja mama robi ze swoim kochankiem. Nie chcę, żeby wiedziała, co ja sama robię z moimi kochankami, ani tym bardziej, że ona widzi mnie pijanego” [tam samo, s. 275].

Ta zasada higieny psychicznej w relacji matka-córka ilustruje rozmowę między dwiema koleżankami w wieku około 15-16 lat. Jedna z koleżanek opowiada o obserwowanym obrazie, jak matka prowadziła pijaną córkę za ramię: „Była bardzo pijana, ale wydawało mi się, że jej stan nie jest taki, by nie rozumieć, że prowadzi ją matka, mimo to szła spokojnie”, na co druga koleżanka odpowiada uwagą: „Zgroza! czołgałabym się, ale nie szłabym z matką”.

Pozwól, że przedstawię Ci marzenie 24-letniej Jeanne. „Moja mama i ja jesteśmy w kawiarni, przez okno widzimy zbliżającą się ogromną falę, która porusza się w kierunku budynku, w którym się znajdujemy. W strachu uciekamy z okna, ale fala wpada do kawiarni, rzuca nami do toalety, w której jesteśmy. Jako matka znajdujemy się nago na podłodze, próbujemy wstać, ale woda nas powala, widzę mamę zupełnie nagą i bezradną.” To był kryzys w życiu Zhanny, zakochała się po raz pierwszy po 7 latach całkowitego braku zainteresowania mężczyzną (była chęć przebywania z mężczyzną „w ogóle”), zwróciła się o pomoc psychologiczną, ukończył studia i próbował znaleźć pracę. Fabuła i symbole snu są całkiem zrozumiałe: rozrywająca się fala symbolizuje zniszczenie obrony Joanny, kobiecej energii, a na powierzchni tej wody widzimy wyłaniające się mieszanie substratów – kawiarnia-toaleta (coś niekompatybilnego), kawiarnia- miejsce zaspokojenia potrzeby przyjemności oralnej, symbol problemów ustno-matczynych; toaleta to miejsce intymne, miejsce kojarzące się ze wstydem i naszymi granicami, coś, co kojarzy się z naszym człowiekiem. Sen ujawnia, że relacja z matką jest relacją zależną, nieskończenie zależną, „nagą” (obie nago), a więc tym samym, istnieje znak równości między ciałem matki a ciałem córki, ciało Joanny nie jest ekskluzywne. W rzeczywistości sen „odsłania” relacje z naruszonymi granicami. Chęć „wstania” w życiu Joanny realizowana jest przez pojawienie się mężczyzny, szukającego pomocy psychologicznej i szukającego pracy, ale woda powala, woda, jako symbol kobiecej energii, jeden za dwoje, nie pozwala aby wstać, Jeanne widzi swoją matkę nagą i bezradną, można by pomyśleć, że bezradną, a więc nagą, ale tu zatrzymam się w „przygotowywaniu” snu Joanny, gdyż jej odpowiedź na pytanie: „Jakie uczucia ma sen przywołać? Zhanna zaczęła odpowiadać, mówiąc, że zakończenie snu było dla niej „nieprzyjemne”, „nieprzyjemne” było być nago, widok matki nagiej i bezskutecznie próbującej wstać jest „nieprzyjemny”, ta toaleta jest „nieprzyjemna”. Na początku Jeanne mówi „miękko”, bagatelizując emocje, zastępując je niejasnym „nieprzyjemnym”. Kiedy niepokój ustąpił, Jeanne mówi „obrzydliwe”.

Wstręt zawsze towarzyszy każdej zbrodni, dlatego szczególnie dotkliwy jest wstręt do zbrodni nazizmu. Nazistowskie bezprawie, mające na celu zniszczenie człowieka w człowieku, zostaje przedstawione w pamięci Ostarbeitera, związanej z" title="Obraz" />

Wstręt zawsze towarzyszy każdej zbrodni, dlatego szczególnie dotkliwy jest wstręt do zbrodni nazizmu. Nazistowskie bezprawie, mające na celu zniszczenie człowieka w człowieku, zostaje przedstawione w pamięci Ostarbeitera, związanej z

Ogólnie rzecz biorąc, Rzesza Hitlera jest przykładem państwa totalitarnego, które osłabia rozwój osobowości, wyrabiając dziecko z opornej dorosłej osobowości siłą infantylizującej osoby, poszukując swojej regresji do dziecka, które nie nauczyło się jeszcze posługiwać garnkiem, a nawet zwierzęciu, które tłumi indywidualność, tak że wszystkie łączą się w jedną amorficzną masę … Kiedy zewnętrzna kontrola w takiej czy innej formie zaczyna dotykać życia intymnego człowieka (jak to było w państwie hitlerowskim), staje się niezrozumiałe, co pozostaje w człowieku osobistym, wyjątkowym i niepowtarzalnym.

„Całkowita kontrola nad wszystkimi sferami życia człowieka, aż do sfery seksualnej, pozostawia człowiekowi jedynie możliwość pewnego rodzaju postawy wobec takiej kastracji” [Bettelheim B. Oświecone Serce Badanie psychologicznych konsekwencji istnienia w ekstremalnych warunkach strachu i przerażenia, s. 15].

Nigdzie perwersja nie objawiła się tak całkowicie, jak w zbrodniach nazizmu. Każda dyktatura jest perwersyjna, jak dyktatura miłości macierzyńskiej. Miłość macierzyńska jest często usprawiedliwiana za wszelkie niepowodzenia matek. Nawet ujawnienie niewypłacalności może być interpretowane w sensie korzystnym dla matki. Macierzyństwo budzi wzniosłe uczucia, macierzyńska miłość wszystko wyjaśnia, możesz wszystko wybaczyć i usprawiedliwić, a nawet znaleźć pozytywne znaczenie dla tego, co zrobiłeś. Tymczasem miłość macierzyńska, „nie znająca granic”, często postrzegana jako norma, a więcej – ideał, może być nie mniej destrukcyjna niż brak miłości. Osoba odpowiedzialna odpowiada za wynik swoich działań, a nie za swoje intencje.

Tutaj pozwolę sobie nieco odejść od tematu i zwrócę się do filmu „Pianista” M. Hanekego na podstawie powieści E. Jelinka, noblistki w dziedzinie literatury, opowiadającego w groteskowej formie o prawdziwej perwersji w związek między matką (Annie Girardeau) a córką (Isabelle Huppert). Erica (córka) urodziła się po długich i trudnych latach małżeństwa matki. "Ojciec bez wahania przekazał pałeczkę córce i zniknął ze sceny. Erika pojawiła się, a ojciec zniknął" [Jelinek E. Pianista: Roman, s. 7] - dziecko "wyparło" ojca; córka przeniosła się do domu ojca. Erica dorasta w hermetycznie zamkniętej przestrzeni dla matki.

Jak mówi Isabelle Huppert: „Erica jest dorosłą kobietą i jednocześnie dziewczyną przygnębioną przez matkę”.

Matka „żyje” w swojej córce, o czym świadczy scena, w której Eryka kładzie się do łóżka obok matki, choć łóżka są oddzielne, ale takie same i blisko siebie (aluzja reżysera do wkomponowanego wizerunku matki Inne sceny - na pierwszym planie niema Erica, postać matki niewyraźnie widoczna, ale wyraźnie słychać jej bezlitosny monolog, albo ciemna postać matki pukającej do drzwi pokoju, w którym Erica i pianista-hokej Walter zabarykadował się, pozbawiony fizycznego daru, "ciała i krwi", wygląda jak cień, też zastanawiam się nad tym pytaniem)… W poprzedzającej tę scenę Eryka mówi: „Mamo, jeśli mnie pamięć nie myli, w młodości nosiłaś dokładnie taki sam strój”, co wskazuje na kultywowanie w sobie wizerunku matki. Zakończenie powieści E. Jellinka jest jednoznaczne. Eryka wraca do matki: „Eryka zna kierunek, w którym idzie. Wraca do domu. Idzie i stopniowo przyśpiesza swoje kroki” [tamże, s. 397].

Do tej pory istnieje wiele różnych dekodowań fuzji kobiecego szaleństwa przedstawionego w „Pianistce”. Jest oczywiste, że Erica pilnie potrzebuje separacji, dlatego postaram się rozważyć wątek fabularny „Pianisty” w jej ruchu przez pryzmat i filtr, dojrzewanie, inicjację i wewnętrzny wzrost bohaterki. Pierwsza próba ustalenia granic własnej jaźni wiąże się z zanurzeniem się w muzycznym świecie, co pozwala na torowanie dystansu między nierozumiejącą muzyki matką a sobą; druga próba to stworzenie świata przemocy, którego ucieleśnieniem jest obraz Waltera jako pianisty-hokeisty; trzeci to odrzucenie zabezpieczeń i gwarancji w ogóle. W literaturze specjalistycznej od czasów Freuda seks genitalny był uważany za wskaźnik psychiki osoby dorosłej.

Tę dynamikę życia seksualnego Eriki szczegółowo przedstawia reżyser: po pierwsze, Erica siedzi w zamkniętej kabinie salonu porno, wąchając serwetki pozostawione po mężczyźnie, który miał orgazm w tej samej kabinie; po tym, jak szpieguje płeć nieznanych par; potem Eryka dorasta do bezpośrednich kontaktów seksualnych z Walterem, które sprowadzają się do niedojrzałych form kontaktów seksualnych – patrzenia, dotykania, seksu oralnego. Debiut genitalny u pianisty-hokeisty następuje, gdy matka zostaje zamknięta za drzwiami (zamykana na klucz) w sąsiednim pokoju: „Jest to moje najskrytsze pragnienie – leżeć w zamkniętym pokoju, a moja matka za drzwiami nie może skontaktuj się ze mną – mówi Erica Walterowi w liście. „Zabierz wszystkie klucze do wszystkich pokoi, nie zostawiaj ani jednego” – pyta bohaterka. Ta scena pokazuje, że wszystkie naturalne wolności Eryki są blokowane przez jej matkę i tylko jej okrutne wygnanie pozwala otworzyć „wejście”, „wejście”, które jest blokowane przez tę destrukcyjną subosobowość matki, która mocno tkwi w Eryce. Psyche.

Córka potrzebuje „wystarczająco dobrej matki”, która zapewni jej niezbędny dostęp, aby nie wywoływać niepokoju, ale jednocześnie matka musi być dyskretna, aby nie tłumić kreatywności i niezależności córki.

Do zerwania kazirodczego związku i odtworzenia przestrzeni identyfikacyjnej kobiety, niezbędnej każdemu, by przecierać granice między nią a innymi, potrzebna jest trzecia osoba, która może być również przyjacielem. Przyjaciel w pewnym momencie ontogenezy jest jednym z tych separatorów, które tworzą barierę, aby uniknąć pomylenia tożsamości.

W wymiarze „matka + córka = koleżanki” powstanie pary następuje w wyniku wykluczenia trzeciej. Relacje w parach oparte na wykluczeniu trzeciego mogą być tworzone przez wspólną tajemnicę, która staje się jednym ze składników sytuacji kazirodczej. Zagadką, jak wynika z przeprowadzonej analizy, jest to, co początkowo kojarzy się z granicą, wyprowadzając potencjalnie niebezpiecznego poza „widzialne”, zachowując równowagę, dzięki której budowane są granice. Ujawnienie tajemnic zawsze wiąże się ze zmianą granic i przestępstwem prohibicji.

Dla głębszego zrozumienia problemu wypaczenia granic relacji matka-córka warto odwołać się do pracy J. Chasseguet-Smirgel „Perwersja i prawo uniwersalne”, która przedstawia perwersję jako próbę uniknięcia jego stan. Zboczony człowiek, zauważa autor, próbuje uwolnić się od świata ojca i prawa. J. Chasseguet-Smirgel uważa, że perwersja jest jedną z niezbywalnych dróg i oznacza, że człowiek dotyka, aby przekraczać granice tego, co dopuszczalne i wykraczać poza rzeczywistość.

Tak więc istnienie wymiaru „matka + córka = koleżanki” niezmiennie ujawnia także naruszenia w relacjach z męską postacią, która z tego czy innego powodu nie pełni funkcji wyznaczania przestrzeni granic.

W The Story of Pierre Marco Ferreriego bohaterka filmu Pierre'a (Isabelle Huppert) dorasta w skrajnie dysfunkcyjnej rodzinie: ojciec dziewczynki (Marcello Mastroianni) jest dość bogaty, ale ma słabą wolę i nie może utrzymać żony (Hannah Shigulla). „w pięść”, ustalaj zasady i wyznaczaj granice (w jednej ze scen Pierre z łatwością wchodzi do łazienki, gdzie ojciec myje żonę, podziwiając jej ciało). Ojciec chowa się za obowiązkami zawodowymi i na tej podstawie nie zauważa zdrady żony, rezygnuje z roli drugiego planu iw efekcie zostaje dożyć swojej kadencji w domu opieki. W końcowej scenie filmu Pierre i jego matka, oboje nadzy, łączą się w pocałunku na brzegu morza. Morze, jako symbol zasady żeńskiej, jest prawdopodobnie aluzją do dominacji kobiecości nad słabą męskością (samoeliminacja ojca, umieszczenie w domu starców, śmierć). Ojciec, jak wiecie, wnosi w świat dziecka pewność, rozróżnienie, separację i zewnętrzną rzeczywistość, czego nie urzeczywistnia ojciec Pierre'a.

Między matką a córką kazirodczy związek tworzy się jeszcze łatwiej niż między matką a synem, ponieważ należą do tej samej płci. Kobiety mają bardziej wyraźną naturę biseksualną, są bardziej otwarte na impulsy homoseksualne. Matka staje się lustrem dla córki, która z kolei jest narcystyczną projekcją matki. W takich przypadkach obserwuje się niemal telepatyczną komunikację, która oddaje "mieszankę tożsamości matki i córki, ich wzajemną skłonność do zwierzania się sobie ze wszystkich swoich myśli i uczuć, wymiany ubrań itp., aż do poczucia, że je posiadają. skóra dla dwojga”, a wszystkie różnice i granice między nimi zacierają się „[Elyacheff K, Einish N. Daughters-mothers. Trzeci dodatek?, s.67].

Zniszczenie granic międzyludzkich z jednej strony i wykluczenie z drugiej strony to czynniki uzupełniające. I w rzeczywistości, w innym przypadku, granica między dwiema osobowościami nie pokrywa się z granicą między dwiema naprawdę istniejącymi osobami - matką i córką. Leży między jednolitą esencją, którą stworzyli, a resztą świata.

Taka matka sama ma deficyt więzi emocjonalnych, który rekompensuje relacja z córką. Dla córki odrzucenie takiej przyjaźni obarczone jest poczuciem winy, w wyniku rzekomej zdrady miłości matki. Poczucie winy wiąże się również ze zjawiskiem granic. Jeśli wstyd jest blokadą zbliżenia, to poczucie winy pojawia się jako kontrola graniczna „po drugiej stronie” granicy, to uczucie pojawia się na wyjściu z połączenia. Osoba, która niszczy fuzję, czuje się winna. Poczucie winy można rozumieć w kontekście powstrzymywania się od dążenia do autonomii. To poczucie winy sprawiło, że Yana kontynuowała więź z matką, która ciążyła jej tak długo.

Współzależność matki i córki nie wskazuje jednak na proporcjonalność ich pozycji. Strukturalna hierarchia relacji, na którą zwracają uwagę K. Elyacheff i N. Einish, stwierdza nieuniknioną przewagę matki nad dzieckiem, ponieważ matka rodzi się wcześniej, wyprzedza go w życiu i w drzewie genealogicznym, gdzie jest jej pozycja. znajduje się nad pozycją dziecka. To matka inicjuje takie relacje, budując ich formę; dlatego kultura granic matka-córka pochodzi od nikogo innego, jak od matki.

Nabycie przez matkę własnej tożsamości wymaga indywidualnej kreatywności w przetwarzaniu symbolicznych granic. Kobieta, która została matką, musi porzucić swoje wewnętrzne dziecko i uznać swoje dziecko za dziecko, co staje się niemożliwe w przypadku infantylizmu matki, jej niechęci do starzenia się i porzucenia roli dziecka.

Według F. Dolto: „Matka powinna dążyć do osiągnięcia wyjątkowego zrozumienia swojego dziecka z emocjonalnego punktu widzenia… nie powinna pozostawać zbyt młoda i niedojrzała…” [cyt. Elyacheff K, Einish N. Córki-matki. Trzeci dodatek?, s. 420-421.

Oto kilka przykładów z praktyki. Brak emocjonalnych i seksualnych doznań z mężem matki Very zmusza ją do przemiany w matczyną koleżankę, która pomaga córce w „miesięcznym kalendarzu”, aby uniknąć niechcianej ciąży tej ostatniej, jest to czysty akt transgresji, a także nie tylko platoniczne kazirodztwo między matką a córką, ale także przejście do symbolicznego kazirodztwa drugiego typu (według K. Eliacheffa, kiedy matka i córka mają tego samego kochanka).

Ten przykład wskazuje również, że pod pozorem przyjaźni między matką a córką może być ukryta kontrola nad życiem córki; sprowadza to jednak dyskusję na płaszczyznę o typach matek-przyjaciół, wśród których można w pierwszym przybliżeniu wyróżnić pozycje matki „kontrolera”, „starszego przyjaciela”, „równego przyjaciela”, „ przyjaciela podwładnego”, który rozszerza początkowy pomysł dyskusji i wymaga osobnego rozpatrzenia.

Oto kolejny przykład, który wskazuje na znaczenie utrzymywania granic w relacjach rodzic-dziecko. Inna wspomina, że w wieku około 10 lat przypadkowo usłyszała fragmenty rozmowy matki z koleżanką, z których zorientowała się, że w młodości jej matka miała dla niej pewnego ważnego mężczyznę, z którym związek zakończył się dramatycznie. Rozmowa zainteresowała Innę i po pewnym czasie poprosiła matkę o opowiedzenie tej historii. Odpowiedzią matki, wspomina Inna, było kategoryczne „nie”, co zaskoczyło Innę, ponieważ matka była dość otwarta w kontaktach z córką. Inna wspomina, że od czasu do czasu powtarzała swoją prośbę, ale odpowiedź matki się nie zmieniła. Inna wspomina, że ostatnio zainteresowała się tym tematem w wieku około 17-18 lat i znowu nie była wtajemniczona, po czym Inna już tego tematu nie poruszała. W momencie opowiadania Inna miała 29 lat. Ta historia stała się dostępna dla Inny we wspomnieniach w trakcie psychoterapii, podczas której Inna odkryła wiele niechęci do matki, wyrażała wątpliwości co do kompetencji matki, oskarżała ją o nieudany związek. W procesie transformacji pozycji infantylnej przeobrażono wspomnienia i narracje Inny, pojawiła się umiejętność oddzielenia się od matki, porzucenia jej „grzechów”. Tak skomentowała to wspomnienie: „Mama mnie przed czymś chroniła, wiedziała, że lepiej nie znać tej historii, to jest wiedza macierzyńska, instynkt. ale do Boga Boga”, to nie moja sprawa, zainteresowanie zniknęło”. To wspomnienie, które pojawiło się podczas psychoterapii, manifestowało budowanie niegdyś przełamanych granic w relacji Inny z matką, debiut w budowaniu nowych relacji funkcjonalnych.

Kolejny sen Yany mówi również o przywróceniu granic w relacjach z matką i wymownie wskazuje na znaczenie przyjaciela. Matka Yany dzwoni do niej i mówi jej, że dawno zgubiła paszport i prosi Yanę o jego odzyskanie. Dalej śniąca trafia do szpitala położniczego, gdzie spotyka kobietę, w której rozpoznaje dziewczynę, z którą przyjaźniła się w sanatorium, gdzie była z matką w wieku 9 lat, która daje jej kopertę. Yana zauważa, że jej koleżanka ma na sobie bluzkę, tak jak jej terapeutka. Kiedy Yana otwiera kopertę, ze zdziwieniem znajduje w niej dwa paszporty, z których jeden jest dla matki, a drugi dla samej Yany. Kiedy śniąca przychodzi do matki, zastaje ją szyjącą, co zaskakuje Yanę (matka kiedyś ukończyła szkołę krawiecką, ale nie pracowała w swojej specjalności, ponieważ uważała to za „nudne” zajęcie). Yana uświadamia sobie, że jej matka szyje sobie całun z białego materiału.

Zapytana, czy sen jest zrozumiały, Yana odpowiedziała, że nie jest zbyt jasna, ale sen, pomimo obecności całunu, nie przestraszył jej. Emocjonalnie sen przesiąknięty jest emocją zaskoczenia. Niespodzianka sygnalizuje pojawienie się czegoś niezwykłego, jakim może być telefon do matki Yany w przededniu snu, który zobaczyła (po dwóch tygodniach milczenia po obu stronach, po kolejnej trudnej rozmowie z matką, podczas której matka oskarżyła Yanę o to, że była "podążanie za swoim terapeutą, który sprawia, że nienawidzi swojej matki" i "zwala pieniądze") oraz zaproszeniami na obiady. Podczas kolacji matka zachowywała się spokojnie, a pod koniec spotkania przeprosiła za oskarżenie Yany o marnowanie pieniędzy: „Rób, co uważasz za stosowne, nie myśl o pieniądzach, pieniądze nie są ważne, jesteś ważny”. Ten gest matki we śnie symbolizuje „dawno temu” zgubiony paszport (paszport - dowód osobisty; zagubiony dowód tożsamości matki), który każe jej zwrócić Yanie, tj. przywrócić przynależność do macierzyńskiego „obywatelstwa”; wreszcie zgoda, że Yana potrzebuje psychoterapii we śnie – proces psychoterapii daje szansę na „odrodzenie” (szpital położniczy), na „zaświadczenie” tożsamości zarówno dla matki, jak i dla córki. Paszport wydaje wieloletni przyjaciel Yany, co wskazuje na przywrócenie ważnego kanału kobiecej tożsamości, postać przyjaciółki jest symbolem świata równych kobiet, uznania w nim Yany; przyjaciel ubrany w bluzkę terapeuty to proces kondensacji obrazów przyjaciela i terapeuty, tych postaci, które służą jako separatory między córką a matką.

I wreszcie zakończeniem snu jest matka, która szyje sobie całun z białej tkaniny, czyli tzw. matka gotowa „umrzeć” jest symbolem przemiany, przemiany matki (uznanie wagi terapii i jej możliwych konsekwencji). „Biała tkanina”, biel to kolor, który nie kryje innego koloru (cień chwil w relacji matka-córka), symbol oczyszczenia i przejścia do nowego życia, a także wezwanie do pojednania. W analizie snu ważna jest nie sama jego analiza (rozkład, adekwatna interpretacja, często „wygodna” dla śniącego lub, co gorsza, dla terapeuty), nie „otwarcie” znaczeń, ale „odczucie snu”.”. Dla Yany „uczucie snu” było „uczuciem” czystości, „niewinności”, uporządkowania, co odnosi się do przywróconych granic Yany.

Naruszenie granic w relacji matka-córka może w zwykłej naiwnej świadomości na poziomie ego maskować się jako ufne, przyjacielskie relacje, które z miary zatarcia tych granic, można by sądzić, mają inny stopień patogeniczności.

Przyjazna relacja między matką a córką to modalność platońskiego kazirodztwa o traumatycznym charakterze, której zerwanie wiąże się z obecnością trzeciej osoby.

Relacje funkcjonalne przepełnione są szacunkiem dla wzajemnych granic, zakładają świadomość własnej rzeczywistości psychicznej, oddzielonej od drugiej. A ta świadomość pozwala, zachowując poczucie oddzielenia od siebie, budować wspólnotę i tworzyć intymność.

Zarówno matka, jak i córka potrzebują wzajemnego zaufania, wzajemnego wsparcia i porady, ale z wykluczeniem stron cienia, które są podstawą zdrowia psychicznego każdej z nich. W szczególności dziewczyna działa jako trzecia, która pozwala zerwać kazirodcze połączenie i odtworzyć przestrzeń identyfikacji kobiety.

Przyjaciółka-matka dokonuje wobec córki nielegalnej i przewrotnej akcji, łamiąc prawo higieny psychicznej.

Współczesna epoka kulturowa i historyczna zrodziła pewien zestaw życiowych dominant, które są postrzegane jako norma, styl i sposób życia. Współczesne kultywowanie wiecznej młodości jest wyznacznikiem pojawienia się problemów dojrzałości poza ramami odrębnego losu i staje się „nosoformą” tkwiącą we współczesnej niedojrzałej kobiecie, której problemy psychologiczne wpadają na podatny grunt społeczno-kulturowej rzeczywistości.

Jeśli dewiacje nerwicowe lub psychiczne są zakorzenione w wewnętrznych problemach człowieka, to ich zewnętrzne objawy odzwierciedlają naturę społeczeństwa. Dziś indywidualny los, bardziej niż kiedykolwiek, podlega wypaczeniu granic relacji matka-dziecko.

Osłabiona funkcja „męskości” lub jej całkowity brak potęguje ryzyko psychologicznego kazirodztwa między matką a córką, które można postrzegać jako przejaw wolności, nowoczesności i ubierania się w stroje o szczególnej wartości zamiast normalnego naturalnego odczucia.

Intymność z solidnym systemem granic chroniącym wewnętrzną ekologię psychiczną córki jest możliwa pod warunkiem posiadania przez matkę zintegrowanej integralności, posiadającej centrum, system funkcji, w tym regulacyjnych, nastawionych na zapewnienie efektywności rozwoju córki.

Matka musi być wystarczająco elastyczna i wrażliwa na to, gdzie leży granica, zapobiegając wtargnięciu w wewnętrzne życie córki. Od matki wymaga się również kontrolowania i uwzględniania mobilności własnej granicy, zarówno w celu dostosowania się do prawnych, ale nie statycznych własnych potrzeb, jak i do zmieniających się wraz z biegiem życia wewnętrznych wymagań córki.

Nie da się wyeliminować trendu epoki nowożytnej, ludzie, matki, córki, ich koleżanki i mężowie żyją we współczesnym świecie, budują relacje charakterystyczne dla tej epoki, ale jestem przekonany, że konieczne jest zachowanie podstawowych postaw poprzednich kultury.

Relacja matka-córka musi opierać się na rozsądnym zaufaniu, przestrzeganiu imperatywu zróżnicowanego i, jeśli wolicie, nalegań Jezusa Chrystusa: „(…) nie przyszedłem przynieść pokój, ale miecz; Bo przyszedłem do oddziel mężczyznę od ojca i córkę od matki, a jej synową z teściową” (Mt 10:34, 35).