Dramat Na Krecie (Próba Wykorzystania Technik Psychoanalitycznej Interpretacji Snów Do Zrozumienia Treści Mitów)

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

„Jak sen na poziomie indywidualnym, tak mit na poziomie filogenetycznym,

jest odłamkiem martwego życia psychicznego”. (O. Ranga)

23 września 1939 chłopcy sprzedający gazety wypełnili ruchliwe ulice Londynu okrzykami: „Tłumacz snów Hempstead nie żyje!”.

Nigdy nie dowiemy się, jak sam Freud zareagowałby na takie podsumowanie wyników całego swojego życia. Wielki psycholog, który uważał sen za najważniejszy sposób rozumienia treści nieświadomości i nazywał go królewską drogą, mógł przyjąć go za pewnik. Z. Freud porównał psychoanalizę z archeologią świadomości. Archeologia była dla niego hobby, z którego nie zrezygnował do końca życia. Wiadomo, że Freud wykazywał szczególne zainteresowanie starożytnością. Gdy miał 75 lat rozpoczęły się wykopaliska na Krecie, którą bardzo zainteresował się i nazwał „najbardziej ekscytującym wydarzeniem”, żałując niezmiernie, że nie mógł, ze względu na swój wiek, zobaczyć ich wyników. Niektóre z jego prac przypominają wykopaliska archeologiczne, w których autor po trochu zbiera fragmenty przeszłości osobowości, odtwarzając cały obraz, domyślając się brakujących fragmentów. Zamierzamy zrobić archeologię świadomości. Musimy iść drogą, którą Freud nazwał drogą królewską, choć czasami zwęża się do rozmiarów ledwie zauważalnej ścieżki, by przeniknąć fantazje całego ludu, które dawno zniknęły. Ale do tego potrzebny jest zbiorowy sen tego ludu, czyli mit. Mitem rządzą te same mechanizmy mentalne, co sen, podobnie jak sen, jest jednak wytworem fantazji całej grupy ludzi.

Już pierwsi psychoanalitycy udowodnili, że teorię spełnienia pragnień, wykorzystywaną w interpretacji snów, można przenieść do mitu. Oprócz samego Z. Freuda znane są prace K. Abrahama, O. Ranka i innych analityków, którzy o tym pisali. Ponadto wiele archaicznych kultur uważa, że głównym źródłem powstawania mitów są sny kapłanów i szamanów. Dlatego łatwo przyjmujemy stwierdzenie, że mit to marzenie całego narodu.

Ale wciąż istnieją pewne różnice. Mit, w przeciwieństwie do snu, jest przeznaczony przede wszystkim do zapamiętania i przekazywania z pokolenia na pokolenie. Chociaż sen nie jest przeznaczony do zapamiętania i tylko wysiłek śniącego utrzymuje go przytomnym. Mit jest dość podobny do marzeń na jawie, którym niektórzy badani tak łatwo oddają się.

Aby takie stwierdzenia nie wyglądały na spekulacje, musimy je przetestować w praktyce, tak jak wymaga tego nauka o psychoanalizie. Do tego potrzebny jest konkretny mit. Mit, który zamierzamy zgłębić, narodził się kilka tysięcy lat temu przez ludzi, którzy pogrążyli się w otchłani wieków. Ale ich pragnienia i fantazje pozostały w nas i możemy je analizować tak, jak analizuje się sen.

Co więcej, nasze marzenie. Marzenie każdego, kto czyta ten artykuł lub słyszy raport. Interpretując mit, musimy być przygotowani na to, że podobnie jak przy interpretacji snu, zetkniemy się z dziełem cenzury. W konsekwencji zewnętrzna forma mitu, czyli jego fabuła formalna, może wcale nie odzwierciedlać jego wewnętrznej, głębokiej treści. Podobnie jak sen, mit wymaga interpretacji. Czasami przypomina to śledztwo kryminalne. Analogia nie jest bynajmniej przypadkowa, zwłaszcza w tym przypadku.

Zacznijmy. Zwykle pierwszym krokiem w analizie snu jest próba jego zapamiętania. Najczęściej po przebudzeniu przypominamy sobie jakieś skrawki, które nie zawsze da się ze sobą połączyć w celu uzyskania pełnego obrazu. To samo dotyczy próby interpretacji mitu. Co każdy z nas pamięta z treści mitu opowiadającego o Minotaurze, Ariadnie i bohaterze Tezeuszu?

Najprawdopodobniej mniej lub bardziej wykształcona osoba słyszała o starożytnej greckiej opowieści, zgodnie z którą bohater o imieniu Tezeusz, przy pomocy swojej dziewczyny Ariadny, i magiczna kula nici wszedł do strasznego labiryntu, zabił potwora o imieniu Minotaur i uratował mieszkańcy Aten. Być może na tym kończy się wiedza przeciętnego intelektualisty. Niektórzy pamiętają, że akcja miała miejsce na Krecie. Można powiedzieć, że są to strzępy snu, które każdy z nas pamięta. To pierwszy krok w analizie zbiorowego snu, który nazywamy mitem, ale kiedy sen jest opowiadany, często pojawiają się szczegóły.

Trzymając się mojego planu i działając jako narrator snu, sam mit muszę opowiedzieć kilkoma szczegółami, które najwyraźniej nieprzypadkowo nie pozostały w naszej świadomości, choć są jego najważniejszą częścią. Wiadomo, że podczas pracy nad snem często najważniejsze są szczegóły, które są spychane na peryferie snu. Jest to tak zwana praca cenzury, kiedy afekt przesuwa się z okoliczności ważnej na nieistotną i, jak mówi Freud, następuje całkowite przewartościowanie wartości. Zobaczmy, czy to prawda z mitem. Chociaż sytuacja z mitem jest znacznie bardziej skomplikowana niż ze snem. W końcu mit istnieje od wieków, a nawet tysiącleci. To było wielokrotnie powtarzane. I nie wiadomo, kiedy nastąpiło przesiedlenie. Podczas tworzenia mitu lub znacznie później, gdy zmieniły się wartości moralne. Co więcej, mit był pod wpływem innych kultur. Ale trudność nie zmienia naszej determinacji i idziemy dalej.

A więc drugi etap: historia mitu

Według mitu Minos, król Krety, obraził Posejdona, nie poświęcając mu pięknego byka, choć obiecał. Kierowany chęcią zemsty, Posejdon zaaranżował żonę Minosa, Pasiphae, aby zakochała się i odbyła stosunek seksualny z bykiem ofiarnym, o którym niektórzy mówili, że był nie kto inny jak sam Posejdon. Z tego przestępczego związku narodził się syn, pół człowiek, pół byk, Minotaur. Minos postanowił uwięzić tego potwora w lochu, ukrywając wstyd przed ludzkimi oczami. Aby to zrobić, zwrócił się do rzemieślnika Dedala, który zbudował labirynt. Specjalna konstrukcja, z której nie można było się wydostać.

Jego pierwszą ofiarą był Minotaur. W Atenach do tego czasu ginie syn Minosa, Androgeus, a za karę Minos żąda, aby mieszkańcy Aten raz na dziewięć lat, w drodze losowania, oddali swoje dzieci Minotaurowi do zjedzenia - siedmiu młodych mężczyzn i siedem dziewcząt. Zdarzyło się to dwukrotnie.

Ale po raz trzeci Tezeusz pojawił się w Atenach. Decydując się na uratowanie mieszkańców Aten, sam zgłosił się na ochotnika, by zająć miejsce jednego z tych, którzy mieli być ofiarowani. Następnie zastąpił dwie dziewczyny dwiema młodymi kobietami, które mimo wszystko odznaczały się wielką odwagą i inteligencją. Kazał im kąpać się, unikać oparzeń słonecznych, naśladować chód i maniery kobiet. Odpływając, Tezeusz podniósł czarne żagle na statku na znak żałoby, obiecując ojcu Aegeusowi, że gdy zabije Minotaura, zmieni kolor żagli na biały po powrocie, aby zwycięstwo widać było z daleka. Kiedy statki wypłynęły, istniał zwyczaj składania ofiary Apollinowi, ale z jakiegoś powodu Tezeusz zapomniał o tym, a następująca burza, która była zemstą Boga, zmusiła go do odprawienia tego obrzędu w Delfach, gdzie ukrył się przed huragan. Na statku, który płynął na Kretę, był też sam Minos, który nadzorował selekcję ofiar. Na statku między Minosem a Tezeuszem toczy się kłótnia o dziewczynę. W którym obaj próbują zademonstrować swoje boskie pochodzenie. Minos udowadnia, że jest synem Zeusa, podczas gdy Tezeusz twierdził, że jest synem Posejdona.(Faktem jest, że zgodnie z mitem o narodzinach Tezeusza, Ephru, matka Tezeusza, odwiedziła Posejdona w noc poślubną, podczas gdy pijany Aegeus spał.) Aby udowodnić swoje pochodzenie, Tezeusz nurkuje na dno morza i wyjmuje koronę i drogocenny pierścionek. Kiedy przybyli na Kretę, córka Minosa, Ariadna, zakochała się w Tezeuszu, który w zamian za obietnicę poślubienia jej i zabrania do Aten zgodził się pomóc Tezeuszowi zabić jej przyrodniego brata. Ariadna miała do dyspozycji kłębek nici, który dał jej Daedalus przed opuszczeniem Krety.

Jeśli przywiążesz tę kłębek nici do nadproża drzwi i rzucisz ją przed siebie, zacznie się rozwijać i prowadzić, zmniejszając się, do śpiącego potwora, który powinien był zostać zabity, poświęcając Posejdona. Tej samej nocy Tezeusz zabił potwora. A dwaj młodzieńcy, przebrani za dziewczęta, zabili strażników kwater dla kobiet, uwolnili jeńców, rzucili się do zatoki, wsiedli na statek i popłynęli w morze. Kilka dni później uciekinierzy zarzucili kotwicę na wyspie Dia. Tezeusz zostawił na nim śpiącą Ariadnę i odpłynął. Nikt nie wie dlaczego. Według jednej wersji nie chciał kłopotów związanych z pojawieniem się Ariadny w Atenach, a według innej po prostu o niej zapomniał. Pamięć Tezeusza zawodzi po raz trzeci, kiedy wraca do Aten i zapomina zmienić żagle. W rezultacie Aegeus, obserwując ze szczytu akropolu zbliżające się statki, uznał, że wyprawa zakończyła się katastrofą i rzucił się do morza, popełniając samobójstwo.

Już na etapie bardziej szczegółowego opowiadania mitu ujawniają się pewne szczegóły, które narażają naszego bohatera w wcale nie heroicznym świetle. To nie przypadek, ale dzieło przemieszczenia, technika, dzięki której bardzo ważne szczegóły spychane są na peryferie fabuły. Dlatego pamiętamy tylko szczegóły, które pasują do obrazu Tezeusza jako bohatera. Niezrozumiała amnezja, która opanowała bohatera, każe mu, żeglując, rzucić wyzwanie Apollo, ale potem na szczęście nie było ofiar, a tylko dlatego, że ofiary składano w świątyni. Drugi atak amnezji zmusił Tezeusza do pozostawienia ukochanej kobiety na bezludnej wyspie, nie dotrzymując obietnicy małżeństwa i narażając jej życie. A trzeci epizod amnezji prowadzi do śmierci Aegeusa, jego ziemskiego ojca.

Kontynuujmy jednak nasze analogie między mitem a snem i zwróćmy uwagę na pewną tak zwaną pozostałość dnia, o której pisał Freud analizując sny. To trzeci etap interpretacji snów. Bilans dzienny jest rozumiany jako pewne rzeczywiste wydarzenia, które wywołały sen i znajdują odzwierciedlenie w treści snu. W tym przypadku analogia bilansu dziennego może służyć jako prawdziwe wydarzenia, które miały miejsce na Krecie w epoce bliskiej powstaniu mitu. O tych wydarzeniach mogą nam powiedzieć wykopaliska archeologiczne, które są nadal prowadzone na najbardziej wysuniętej na południe greckiej wyspie - Krecie, na której znajdowała się najstarsza cywilizacja Europy - cywilizacja minojska. Wykopaliska trwają w pałacu w Knossos, który prawdopodobnie należał do króla Krety Minosa i został zniszczony około 1900 p.n.e. Należy od razu powiedzieć, że nie znaleziono śladów labiryntu, ale sam pałac to cały system zawiłych przejść. Pozwala to niektórym badaczom sądzić, że to było przyczyną powstania mitu labiryntu. Na ścianach pałacu znaleziono freski przedstawiające pewnego rodzaju rytualne zabawy młodych mężczyzn, polegające na niebezpiecznej procedurze przeskakiwania byka. A także znalazłem monety z tamtych czasów z wizerunkiem labiryntu w formie spirali. Być może to całe światło dzienne, które ledwo prześwituje przez mrok tysiącleci.

Ale my jesteśmy łowcami fantazji, a nie archeologami, i dlatego opuścimy świat dowodów materialnych i wejdziemy w świat ludzkiej fantazji.

Do badania snu używa się metody swobodnego skojarzenia. Używamy go również, aby uzyskać pełniejszy obraz. To czwarty etap interpretacji snu. Ale przy analizie snu używa się skojarzeń śniącego, ale w przypadku ich braku będziemy musieli użyć skojarzeń całej ludzkości, które są związane z mitem. To znaczy, wybierzemy z dostępnego nam materiału kulturowego pewne informacje, które mogą być przydatne w analizie mitu.

Pierwsze skojarzenie. Według greckiego mitu, wiele lat po tych wydarzeniach Tezeusz trafia na wyspę Skyros, gdzie posiadał kawałek ziemi. Ale król Lycomedes, który był właścicielem wyspy, nie chcąc się dzielić, oszukał go na klifie, rzekomo chcąc pokazać Tezeuszowi swoją posiadłość z wysokości. Stamtąd zepchnął go w otchłań. Tezeusz umiera. Drugie skojarzenie: według mitologii greckiej Zeus uwiódł Europę, pojawiając się przed nią pod postacią byka. Impreza według legendy miała również miejsce na Krecie. Trzecie stowarzyszenie. W wielu kulturach Europy i Azji byk jest ucieleśnieniem Boga lub jego atrybutu. Czwarte stowarzyszenie. Bezczelny byk tyrana Falarisa (571-555 pne) Tyran rządził grecką kolonią na Sycylii. Zrobił byka z miedzi, pod którym rozpalono ogień, a gdy zrobiło się gorąco, ofiarę politycznych represji umieszczano w specjalnym otworze w boku byka. Krzyki ofiary zamieniły się w ryk byka, rozkoszując uszy tyrana. Niektórzy badacze kojarzą tego byka z ofiarami dzieci w Kartaginie. Które, według niektórych doniesień, zostały również wrzucone w brzuch rozgrzanego do czerwoności byka. Piąte Stowarzyszenie. Sama konstrukcja, zwana „labiryntem”, w której znajdował się Minotaur. Zachowane wizerunki antycznego labiryntu, w szczególności na antycznych monetach. To wcale nie jest struktura ze skomplikowanymi ruchami. Posiada jedno wejście, które jest jednocześnie wyjściem. Nie można się w nim zgubić. Po prostu nie możesz się z tego wydostać. Ale wcale nie ze względu na skomplikowaną geometrię. Na zachowanych obrazach labirynt jest spiralą. To jest symbol. Jak każdy symbol, jest trudny do odczytania i ma wiele znaczeń. Ale jego jedno znaczenie jest dla nas niezwykle ważne, zwłaszcza że jest to główne. Jest symbolem Ziemi, matki, żeńskiego układu rozrodczego, macicy. To właśnie w centrum tej spirali znajdował się minotaur. Nić Ariadny symbolizuje w tym przypadku pępowinę. Teraz, gdy mamy do dyspozycji nie tylko treść snu (mit), ale także skojarzenie, to uzbrojeni w logikę dedukcyjną i wiedzę o metodach interpretacji snów, które psychoanaliza się rozwinęła, poddajmy mit dokładniejszej analizie i zobaczmy, kto tu jest ofiarą, a kto złoczyńcą. To jest piąty etap. Według legendy Pasiphię uwodzi biały byk, którym był sam Posejdon. To, że to był sam Bóg, potwierdzają skojarzenia. Tak więc Minotaur jest synem przestępczego związku nie byka i Pasiphii, ale samego Posejdona z Pasiphią. Pamiętajmy teraz o sporze na statku między Tezeuszem a Minosem. Tezeusz zapewnia i przedstawia materialne dowody, że jest synem Posejdona. Tutaj widzimy drugą technikę stosowaną przez sen i mit podczas pracy z cenzurą, która nazywa się kondensacją. Zagęszczanie to specjalna technika, w której ten sam obraz może być symbolizowany lub, jeśli chcesz, ukryty za różnymi postaciami snu. Kondensacja szczególnie wyraźnie pokazuje różnicę między jawną a ukrytą treścią snu. Ojciec Tezeusza pojawia się jednocześnie na obrazach ziemskiego ojca Aegeusa i boga Posejdona. Posejdon jest ojcem zarówno Tezeusza, jak i Minotaura. Dlatego i to jest najważniejszy moment naszych badań - Tezeusz i Minotaur są braćmi. W tym momencie historia, która zaczęła się jako pieśń uwielbienia dla bohatera, przeradza się nagle w oskarżycielską mowę prokuratora. W nim Tezeusz zostaje oskarżony o zamordowanie swojego brata.

Przejdźmy dalej. Labirynt symbolizuje matczyny narząd płciowy, do którego wchodzi bohater. Labirynt jest jednym z głównych archaicznych symboli łona matki, który był powszechny i wystarczy sięgnąć do specjalistycznej literatury, aby się o tym przekonać. Ta akcja jest trudna do zakwalifikowania poza kazirodztwem. Wygląda na to, że lista bohaterskich czynów Tezeusza wydłuża się, a teraz o amnezji Tezeusza. Pierwszy odcinek - Tezeusz podczas żeglugi zapomina złożyć ofiarę Apollowi. To pierwsza próba Tezeusza rzucenia wyzwania najwyższej mocy. Skończyło się to niepowodzeniem. Bóg jest taki sam. Drugi odcinek dotyczy Ariadny, o której Tezeusz zapomniał na wyspie.

Kogo reprezentuje Ariadna?

Nie ma prawie żadnych informacji o niej. Córka Minosa i siostra Monotaura. Ale jeśli jest siostrą Minotaura, a sam Minotaur, jak już udowodniono, jest bratem Tezeusza, staje się jasne, że Ariadna jest tą samą siostrą Tezeusza, co Minotaur. Wtedy, na poziomie symbolicznym, zrozumiałe jest jego bliskość do pępowiny prowadzącej do łona matki. Zrozumiałe staje się również zapomnienie Tezeusza, który zostawił ją na wyspie i nie pozwolił mu się z nią poślubić. Nie mógł poślubić swojej siostry. Pozostawienie człowieka na bezludnej wyspie to kompromis między chęcią zabicia go i utrzymania go przy życiu. Najwyraźniej Ariadna przeżyła tylko dlatego, że rywalizację między dwojgiem dzieci różnej płci łagodzi pociąg seksualny.

A trzeci epizod z amnezją, którego skutki stają się coraz bardziej tragiczne, dotyczy śmierci Aegeusa, jego ojca. Tezeusz zapomina zmienić żagle. Aegeus rzuca się do morza.

Można więc uzupełnić listę wyczynów Tezeusza w kreteńskim eposie: zabójstwo brata, kazirodztwo z matką, doprowadzenie ojca do samobójstwa, kazirodztwo z siostrą, odebranie jej matce i ewentualnie próba zabójstwa ją.

Widzimy, że analizując mit, usuwa się jego treść religijną i etyczną, która jest pierwszą, najbardziej powierzchowną warstwą przedstawiającą Tezeusza jako bohatera. Tak mówi Abraham, podkreślając, że w głębi mitu znajduje się głębsza warstwa zawierająca prymitywne fantazje dzieci i pragnienia ludu. Czasem, zdaniem Abrahama, za tą warstwą kryje się inna, głębsza, a czasem trzecia, na którą składają się szczątki dziecięcych pragnień. To warstwa psychozy.

W tym micie są jeszcze pewne niuanse, które pozostawiają wrażenie pewnej sztuczności w interpretacji. Są one związane z kazirodztwem bohatera z matką. Istnieje poczucie, że pragnienie zjednoczenia z matką nie jest tak wyrażone seksualnie, jak na przykład w dramacie Sofoklesa. Aby wyjaśnić tę kwestię, można odwołać się do francuskiego psychoanalityka Chaussgett-Smirgela, który pisze: „Zgadzając się z opinią Ferencziego, uważam, że kazirodcze pragnienie opiera się na pragnieniu powrotu do macicy. Tak więc poprzednikiem w pełni rozwiniętego klasycznego kompleksu Edypa jest, według moich założeń, wrodzona i natychmiastowa chęć usunięcia z jego ścieżki wszelkich przeszkód, które uniemożliwiają powrót do stanu wewnątrzmacicznego. Takimi barierami są ojciec, jego penis, nienarodzone dzieci.

W rzeczywistości po urodzeniu dziecko nie ma możliwości powrotu do ciała matki. Pragnienie zniszczenia wszelkich przeszkód na drodze do powrotu do ciała matki nazwałem archaiczną formą kompleksu Edypa.…. pacjenci z pograniczną organizacją są najbardziej podatni na apokaliptyczne fantazje, których celem jest przekształcenie Matki Ziemi w „pustkowie” (z wiersza TS Eliota). Celem jest uwolnienie ciała matki od jego zawartości, aby przywrócić mu pierwotną gładkość i zająć w nim swoje miejsce, które wcześniej do niego należało.”

Mit Tezeusza najprawdopodobniej wyraża więc pewną archaiczną formę kompleksu Edypa, w którym bohater wnika w łono matki i w tym celu stopniowo eliminuje rywali. Brat zostaje wyeliminowany jako pierwszy. Co ciekawe, w odwróconej formie potwierdza to sama treść mitu – Minotaur miał wchłonąć właśnie dzieci mieszkańców Aten. A także dane historyczne, które przyjęliśmy jako skojarzenia - mianowicie dzieci składano w Kartaginie w ofierze. Następnie bohater uwodzi i usuwa matce swoją siostrę. Jej życie jest w niebezpieczeństwie. Ostatecznie ojciec zostaje wyeliminowany. Jego samobójstwo jest w rzeczywistości zamaskowanym morderstwem. Fakt, że Grecy nie zdawali sobie sprawy, ale jakoś odczuli bezpośrednią winę Tezeusza za śmierć ojca, potwierdza inny mit o Tezeuszu, gdzie umiera dokładnie taką samą śmiercią jak jego ojciec. Grecy przypisywali tylko zemstę losowi. To znaczy sumienie z analitycznego punktu widzenia.

W micie jest kilka bardziej skomplikowanych elementów. Mamy na myśli fakt, że Tezeusz musiał zabić Minotaura i tym samym poświęcić go Posejdonowi, czyli jego ojcu. A także ciekawy zbieg okoliczności. Kreta to wyspa, na której Zeus ukrył się przed Chronosem, który zjadł jego dzieci. Ale to ta sama historia, lub coś innego, nie ma możliwości zbadania tego tematu ze względu na ograniczenie rozmiaru artykułu.

Na zakończenie chciałbym zapytać każdego, kto przeczytał artykuł: Czy Tezeusz jest bohaterem czy przestępcą? Według mitu jest bohaterem. Wtedy naturalne jest kolejne pytanie: kim jest bohater? Prawdopodobnie w tym momencie należałoby się zatrzymać, aby każdy mógł podać swoją własną definicję. Osobiście jestem blisko definicji, którą O. Rank nadaje bohaterowi. To osoba, która poprzez nadludzkie czyny spełnia uniwersalne ludzkie pragnienia.

BIBLIOGRAFIA

1. K Abraham. Sen i mit. W książce. „Między Edypem a Ozyrysem. Formowanie psychoanalitycznej koncepcji mitu”. Inicjatywa. Lwów. Wyd. "Doskonałość". M. 1998

2. O. Rank, G. Zachs „Psychoanalityczne studium mitów i baśni”. W tym samym miejscu.

3. Z. Freud. „Interpretacja snów”. Kijów. "Zdrowie". 1991 rok

4. J. Chaussget-Smirgel. Sadomasochizm w perwersji: niektóre refleksje na temat niszczenia rzeczywistości. „Dziennik Psychologii Praktycznej i Psychoanalizy”. 2004 nr 4.