Pięć Szczytów Na ścieżce życia. Artykuł Władimira Karikasha

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

W artykule omówiono możliwość włączenia w pojęcie konfliktu podstawowego w metodzie psychoterapii pozytywnej nie tylko wczesnych doświadczeń emocjonalnych klienta, ale także jego zdolności do poszerzania granic tzw. podstawowe tożsamości, czyli zdolność do rewizji pewnych stabilnych wyobrażeń o sobie

Słowa kluczowe: tożsamość - pierwotna emocjonalna, sytuacyjna, charakterowa, podstawowa, egzystencjalna; pętla powrotna.

„Niech ludzie mają wolność

samodzielnie określić ich

istotę, zachowując do niej prawo

zmieniać się przez całe życie”

Zofia Freud

W kontekście Psychoterapii Pozytywnej prof. Nosrat Pezeshkian, praca psychoterapeuty, czy to w wąskim, szerokim czy kompleksowym sensie [3], może wpływać na trzy poziomy głębokości zmian w wewnętrznej rzeczywistości klienta: zdarzenie-objawowe, znaczące lub podstawowe (poziom utrwalonych podstawowych postaw emocjonalnych).

Pierwszy i drugi poziom to praca z tzw. rzeczywistymi konfliktami, rzeczywistymi zdolnościami i koncepcjami. Można je raczej przypisać krótkotrwałej terapii (10-30 sesji).

W tym przypadku dobrze sprawdziły się techniki pozytywnej reinterpretacji, dialog z objawem, zastosowanie DAO i modelu równowagi, metafory, podejście transkulturowe, arteterapia, psychodrama i inne [3].

Zmiany na poziomie trzecim – poziomie tzw. konfliktu podstawowego, wymagają więcej czasu, szczególnej gotowości klienta na takie zmiany, odpowiadającej kwalifikacjom psychoterapeuty.

Według N. Pezeshkiana podstawowy konflikt osobowości opiera się na utrwalonych postawach emocjonalnych ukształtowanych w dzieciństwie, które następnie wpływają na zdolność i powodzenie budowania relacji emocjonalnych w 4 głównych obszarach: Ja, Ty, My, Pra-we. W tym modelu praca psychoterapeutyczna skupia się na korygowaniu tych postaw w kierunku zwiększenia ich „w porządku” lub „wewnętrznego dobrostanu” we wszystkich czterech obszarach: Ja+, Ty+, My+, Pra-we+.

Proponuję zdefiniować tę część wczesnych emocjonalnych osobistych doświadczeń za pomocą terminu „pierwotna tożsamość emocjonalna” osoby. To ona leży u podstaw dalszej dynamiki scenariusza życia człowieka. „Kto nie zapiął prawidłowo pierwszego guzika, nie będzie już zapinał się prawidłowo” – Johann Goethe.

W tej pracy pod pojęciem „tożsamość” rozumiemy wynik samoidentyfikacji [5] lub autoidentyfikacji [4] osoby, przedstawiony w jej koncepcji Ja, tj. tożsamość.

W kontekście 3 terapeutycznych poziomów pracy (patrz wyżej) wyodrębnimy i podzielimy na pierwszym poziomie tożsamość sytuacyjną, na drugim tożsamość charakteru i umiejętności, a na trzecim tożsamość podstawową.

W tym przypadku na pierwszym poziomie pytania refleksyjne typu: „Kim jestem w tej sytuacji?” czy technik projekcyjnych typu: „W tej sytuacji jestem osobą, która…”. Rozpatrywane z drugiego poziomu pytania „Kim jestem?”, „Kim jestem?”, nie są związane z konkretną sytuacją i mogą być skierowane do bardziej stabilnych charakterystycznych elementów wewnętrznej rzeczywistości klienta.

Na przykład w PP mogą to być aktualne możliwości i koncepcje klienta (jestem grzeczny, zadbany, komunikatywny, cierpliwy).

Różnicą między tożsamością podstawową, która jest aktywowana na poziomie 3, będzie samoidentyfikacja oparta na stabilnych kategoriach tzw. „wielkich postaci”: płci, narodowości, rasy, języka, zawodu, wieku, religii itp. Ta tożsamość daje większą stabilność, strukturalną kompletność koncepcji siebie, tworząc poczucie integralności, pewności siebie, sensowności, wzmacniając granice, wzmacniając „układ odpornościowy” osobowości (ja / nie-ja). Z drugiej strony tożsamość oparta na dużych, stabilnych figurach może stawiać większy opór przed nadchodzącymi zmianami w strukturze osobowości, nasilając lęk egzystencjalny, hamując powstawanie nowych tożsamości. Najwyraźniej w tym przypadku rozwój osobisty wymaga nowego, specjalnego zasobu „energii wielkich postaci”, który pozwoli i pomoże poszerzyć granice starych pojęć i stworzyć podstawę do kultywowania nowych, odpowiednich tożsamości.

Można zatem przyjąć, że u podstaw konfliktu podstawowego może leżeć nie tylko pierwotna tożsamość emocjonalna, ale także tożsamość podstawowa, która współoddziałuje z rzeczywistymi zdarzeniami wewnętrznej lub zewnętrznej rzeczywistości człowieka, a więc i podstawowy zasób.. Przestarzałe, zamrożone wyobrażenia o sobie uniemożliwiają posuwanie się naprzód zgodnie z nowymi realiami życiowymi, a nawet przywracają je, zmuszając do ponownego przeżycia niedoświadczonego w odpowiednim czasie doświadczenia - uruchamia się tak zwana „pętla powrotna”. W takim przypadku praca może mieć na celu rozwinięcie umiejętności poszerzania starych granic tożsamości podstawowych.

Szczególnie interesująca nas jest dynamika zmian tożsamości wiekowej („Jeszcze jestem…” lub „Już jestem…”) w kontekście życiowych kryzysów egzystencjalnych (nadszedł czas na nową tożsamość, ale co zrobić ze starym?). Tożsamość ukształtowaną na podstawie samoidentyfikacji wieku w kontekście wartości egzystencjalnych określamy jako tożsamość egzystencjalną. Pytania zwrotne, takie jak: „Kim jestem na tym etapie mojego życia i jakie są moje najważniejsze cele i wartości?”

Opierając się na moim osobistym i zawodowym doświadczeniu, a także doświadczeniach kolegów przypuszczam, że w życiu człowieka zdarzają się szczególne, dość długie okresy, w których to właśnie tożsamość egzystencjalna zaczyna w dużej mierze determinować dynamikę jego scenariusza życiowego. Wyróżniam 5 takich okresów – „5 szczytów losu”. Jednocześnie symboliczna droga życia wygląda jak konsekwentne wejście na te szczyty. Wznosząc się na kolejną wysokość, tj. po zdobyciu wsparcia i integralności swojego „ja”, po ukończeniu formowania jednej podstawowej tożsamości egzystencjalnej, zaczynasz dostrzegać kolejny szczyt, do którego kieruje cię życie, a wejście do którego będzie wymagało pierwszego zejścia (gotowość na straty), a następnie nowe wejście (ukształtowanie się nowej tożsamości egzystencjalnej).

Zaczynając opisywać ten proces, zwróćmy uwagę na związek i różnicę między pojęciami” rola" oraz " tożsamość ”. Różne role uczestniczące w mechanizmie samoidentyfikacji mogą ostatecznie tworzyć odpowiednią tożsamość ról [1]. Ale jednocześnie, z naszego punktu widzenia, rola najprawdopodobniej będzie należeć do kategorii procesu formacji, a tożsamość - do wyniku. Możesz zachowywać się jak rodzic, mąż, ojciec itd., nie czując, że znajdują się w głębi. W tym przypadku pytania takie jak: „Zostając ojcem, jakim jesteś ojcem? lub: „Ile procent prawdy w sobie słyszysz, wypowiadając frazę: „Jestem ojcem”? – będzie adresowane konkretnie do tożsamości, a nie do roli. Można zaobserwować również proces odwrotny, gdy zamrożona, zamrożona tożsamość tworzy pseudorole dla jej wzmocnienia. Tak więc zamrożona tożsamość Ja-mamy sprawia, że babcia zwraca się do wnuczki ze słowami: - Ty, moja córko, i do psa: - Ty, mój synu, mamusia cię teraz nakarmi.

W sercu obrazu siebie, który powstaje na pierwszym etapie ścieżki życia - wejście na pierwszy szczyt, leży pierwsza tożsamość egzystencjalna - jestem synem (córką) moich rodziców … (W dalszej części, używając pojęć „syn”, „on”, „ojciec” itp., będę również pamiętał o tożsamościach kobiecych).

Większość makro i mikro zdarzeń (makro i mikrotraumy) na tym etapie będzie obracać się wokół tej tożsamości. Pierwsze doświadczenie emocjonalne (zdolność do kochania) i poznawcze (zdolność do poznania) przekazywane przez rodziców i innych dorosłych również odnosi się do tożsamości I-son. Większość tej tożsamości jest podświadomie związana nie tyle z odpowiedzią na pytanie: - Kim jestem? lub - Kim jestem?, ale raczej z pytaniem: - Kim jestem? Jak tylko dziecko się zgubi, zostanie natychmiast zapytane: - Czym jesteś? A w pierwszym oficjalnym dokumencie, „akcie urodzenia”, większość tekstu wskazuje, kim jestem, a patronimika życia ma mi przypominać, czyim jestem synem. Tożsamość I-son daje mi prawo do korzystania z większej części „bierz” w prawie „bierz/daj”. Mam prawo otrzymywać miłość, troskę o swoje ciało, duszę, ducha, czuć się komfortowo i chronić itd. Jednocześnie moje przywileje w tym przywiązaniu opłacane są zależnością, brakiem samodzielności, posłuszeństwem itp. Spośród 4 podstawowych postaw emocjonalnych, postawa tworząca relację z Twoim Ja jest utrwalona jako pierwsza, a pozostałe (Ty, My, Pra-We) są mniej zaangażowane, chociaż one również muszą trenować, ponieważ będą kluczowe w kolejnych szczyty.

W relacjach z rodzicami rozwija się „miłość dziecięca”, w której dominuje etap przywiązania z naciskiem na rzeczywiste zdolności „miłości” i „posłuszeństwa”. Kształtuje się zdolność do przyjęcia miłości – „napełnienia własnego rezerwuaru miłości”.

Potrzeba otrzymywania, posiadania, bycia kimś innym przeważa nad potrzebą bycia kimś. Być może tutaj tkwi geneza dylematu, o którym wspomina Erich Fromm – „mieć czy być”. Zafiksowanie na tej egzystencjalnej tożsamości ogranicza postrzeganie świata do sfery zaspokajania tylko własnych potrzeb bez angażowania własnych wysiłków.

Można przypuszczać, że pierwsza tożsamość egzystencjalna dopełnia swego kształtowania się, osiąga swój szczyt, człowiek zbliża się do pierwszego szczytu swojego doświadczenia, kiedy ciało przybiera pełne formy i mówi do mnie: - Jesteś mężczyzną. Teraz dla moich rodziców pozostaję synem, a obcy wokół mnie coraz częściej zwracają się do mnie: - Człowieku!… Sam bieg życia skłania mnie do konieczności torowania drogi drugi szczyt, tj. tworzą tożsamość egzystencjalną Jestem dorosłym, niezależnym mężczyzną … Ale droga do niego zaczyna się od zejścia z pierwszego szczytu, oderwania się od rodzicielskiego gniazda i uzyskania niezależności. Rozpoczynają się pierwsze „próby zmiany w obliczu nieuchronnej straty” [7, s.33].

Stosując model równowagi Nossrat Pezeshkian można wyróżnić 4 sfery, w których zachodzi separacja od rodziców, a niezależność i niezależność kształtują się jako warunki konieczne dla drugiej tożsamości egzystencjalnej Jestem mężczyzną (ryc. 1)

Na tym przejściowym etapie rodzice zamrożeni we własnej tożsamości mogą albo utrzymać wpływy we wszystkich sferach, albo wręcz przeciwnie, gwałtownie zerwać wszelkie więzy (wcześniej wypchnąć dziecko z gniazda). Jak pokazuje moja praktyka, zaburzenia psychosomatyczne w wieku dorosłym mogą czasem opierać się na wciąż stabilnej tożsamości I-son i podświadomej zależności w sferze „ciała” od postaci rodzicielskich (nawet po śmierci rodziców). I przeciwnie, doświadczenie rodziców poszerzających granice własnej tożsamości, wykraczających poza granice tożsamości rodzicielskiej w relacjach z synem, przy zachowaniu miłości i autorytetu dużej postaci „rodzica”, przyczyni się do zmiany w egzystencjalnej tożsamości ja-syna do ja-człowieka. Na tym etapie życia obowiązuje koncepcja: „Ojciec nie jest tym, na którym można polegać, ale tym, który uwolni cię od tego nawyku” (De Mello Anthony).

Opanowanie drugiego szczytu - kształtowania się egzystencjalnej tożsamości ja-człowiek - obejmuje oprócz rozwijania zdolności do tworzenia nowych przywiązań, a także przechodzenia przez etapy różnicowania i separacji w tych relacjach. Tak więc podstawą nowych bliskich relacji opartych na zaufaniu będzie stopniowe porzucanie relacji przywiązania – uzależnienie od kształtowania umiejętności przeżywania wszystkich 3 etapów interakcji według Nossrat Pezeshkian: przywiązanie → zróżnicowanie → separacja → przywiązanie. Rozwija się miłość dojrzała, wolna, dorosła i niezależna, oparta nie na dominacji, ale na szacunku, zrozumieniu i akceptacji drugiego. „Problem konfrontacji i akceptacji krzywd i rozczarowań można opisać poprzez proces ustalania różnic (różnicowanie – VK) między pragnieniem przywiązania a chęcią dominacji w relacjach międzyludzkich małżeństwa” [7, s. 35]..

„Nie możemy kogoś kontrolować i jednocześnie go kochać… siła i miłość to wartości antagonistyczne…. Pokora może prowadzić do złośliwych formacji, walki - do chorób serca”[6, s.103-105]. Oprócz pierwotnych rzeczywistych zdolności – miłości, zaufania, czułości, seksu, cierpliwości – w nowe relacje zaczynają włączać się drugorzędne – sprawiedliwość, szczerość, grzeczność, obowiązek, czystość itp.

W tym przypadku można powiedzieć, że nowa tożsamość I-man będzie podstawą nowych, dojrzałych partnerstw. Teraz nadszedł czas, aby w pełni zamanifestować postawę emocjonalną „Ja – +, Ty – +” oraz umiejętność rozwijania partnerstwa we wszystkich czterech obszarach (rys. 2)

Niezależność jako całość zakłada przestać być czyjąś, ale stać się kimś i widzieć w partnerstwie przede wszystkim dorosłą, niezależną, odpowiedzialną, wolną, niezależną kobietę lub mężczyznę. Urazy i rozczarowania w związkach partnerskich z nieukształtowaną tożsamością egzystencjalną ja-człowieka wywołują niepokój egzystencjalny.

Neurotyczną próbę jej usunięcia można wyrazić w działaniu 3 mechanizmów:

1) Uruchamiany jest mechanizm regresywny - powrót do tożsamości I-son ("pętla powrotu"). W partnerstwach regresja pojawia się jako ustalone koncepcje lub warunki jeśli. „Dopóki jesteś moja (albo ja jestem twoja), kocham cię” zamiast „Kocham cię, bo jesteś”.

2) Rozpoczyna się mechanizm depresyjny. Uczucie rodzicielskie nie jest już satysfakcjonujące i wciąż nie ma nowego. Następuje utrata energii. „Jedna stopa naciska na gaz, druga na hamulec”.

3) Uruchomiony zostaje mechanizm „Skok w przyszłość” – próba szybkiego stworzenia własnej rodziny i tym samym szybszego dorosłości, czyli tzw. przeskocz z pierwszego szczytu na trzeci, omijając drugi. Zapewne dlatego rzeczywiste zdolności „lojalności” i „zaufania” mogą mieć decydujące znaczenie dla utrzymywania relacji w młodych rodzinach.

Formowanie się tożsamości egzystencjalnej ja-człowiek przygotowuje przejście do następnego trzeci szczyt egzystencjalnej tożsamości jestem rodzicem … W prawie „bierz – daj” zaczyna dominować pozycja „daj”. Ukrytym powodem rozpadu wczesnych małżeństw może być albo znalezienie partnerów na różnych wierzchołkach, albo przeskoczenie do trzeciego wierzchołka z pominięciem drugiego, tj. z pominięciem doświadczenia nabywania spółek. Jednocześnie rozwód może dać szansę na osiągnięcie dojrzałości, przejście na drugi szczyt, ukształtowanie stabilnej postawy „Ja – +, Ty – +” i przejście do stworzenia rodziny, w której oprócz ja i Ty, postać My również się pojawia. Jedna część tego Jesteśmy dziećmi, które zdobywają swój pierwszy szczyt, a potem drugi. Druga część to rodzice, którzy będąc na trzecim szczycie i chroniąc swoją rodzinę, są jednocześnie zmuszeni do zmiany wraz ze swoimi dziećmi. I dla nich, gdy dzieci dorosną i wyjdą z domu rodzinnego na drugi szczyt, tożsamość egzystencjalna rodzica okazuje się coraz mniej pożądana. W tym czasie często umierają ich rodzice (pierwszy szczyt opróżnia się), a tożsamość zawodowa załamuje się wraz z przejściem na emeryturę. Nadchodzi czas na trzeci kryzys życiowy. Bez ekspansji starej tożsamości uruchamiają się neurotyczne mechanizmy łagodzenia lęku egzystencjalnego: regresja – ucieczka na „wieczory kawalerskie” i „wieczory panieńskie”; depresja - czas znakowania; przymus (chodzenie w kręgu) – tworzenie nowej rodziny, czyli przejście na kolejny trzeci szczyt, ponownie stając się Rodzicielem dla dzieci własnych lub cudzych.

W sposób progresywny przezwyciężenie kryzysu będzie kształtowaniem nowej, aktywnej społecznie tożsamości egzystencjalnej Jestem osobą … Zaczynam czuć siebie i swoje przeznaczenie bardziej niż w tożsamości syna, męża, ojca, przyjaciela, krewnego. Myślę o swoim celu, o korzyściach dla innych. Jestem gotów poświęcić część swojego czasu i energii na dobro obcych, na otaczającą przyrodę, ekologię itp. bez żądania nagrody. Jestem gotów zostać nie sponsorem, ale filantropem. Zaczynam wykazywać dojrzałość społeczną i aktywnie uczestniczyć w różnych projektach społecznych i organizacjach. I nie dlatego, że nie ma gdzie położyć czasu, ale dlatego, że widzę w tym szczególne znaczenie. Ludzkość postrzegam jako wielką rodzinę (duże My).

Osiągnąwszy szczyt na tym szczycie, zakorzeniwszy się w tożsamości „ja-człowiek”, zaczynasz dogłębnie rozumieć i czuć, że ludzkie życie jest skończone. Tyle ludzi, rzeczy i twoich czynów przeżyje ciebie. Że w obliczu śmierci wszystko nabiera jednego znaczenia, a w obliczu wieczności - innego. Śmierć czeka u stóp piątego szczytu, a nieśmiertelność czeka na szczycie. Nadchodzi czas na ukształtowanie się kosmicznej tożsamości (Nossrat Pezeshkian) - Jestem częścią wszechświata … Umiejętność kochania poprzez sferę Pra-We jest aktywnie zaangażowana. Pytania o sens życia, śmierć, życie po śmierci, dobro, zło, wiara itp. zajmują szczególne miejsce. Ukształtowanie się kosmicznej tożsamości egzystencjalnej Jestem częścią Wszechświata pozwala nie tylko radzić sobie ze strachem przed śmiercią, nie tylko czerpać satysfakcję ze zrozumienia przebytej drogi, ale także nasycić się jasną nadzieją przejścia do majestatycznej krainy nieśmiertelności ducha.

Kończąc ten artykuł, chciałbym zauważyć, że takiej egzystencjalnej periodyzacji nie należy traktować jako formalnych etapów rozwoju. Różne tożsamości mogą jednocześnie iw tym samym miejscu przecinać się, konkurować lub uzupełniać. Nie bez powodu w naszej kulturze lubimy gromadzić na wakacjach zarówno przyjaciół, jak i krewnych, aby dać możliwość jednoczesnej manifestacji naszych różnych tożsamości i tożsamości wszystkich obecnych.

Literatura

1. Gronostaj PP. Osobowość i rola: podejście oparte na rolach w społecznej psychologii osobowości. - K.: Interpress Sp. 2007.-- 312s.

2. Karikash V. I. Praca psychoterapeuty na pięciu poziomach w Podejściu Positum N. Pezeshkiana // * Positum Ukraina. - 2007 r. - nr 1.-p.24

3. Pezeshkian N. Psychosomatyka i pozytywna psychoterapia: Per. z nim. - M.: Medycyna, 1996.-- 464 s.: chory.

4. Współczesny słownik psychologiczny / komp. i ogółem. wyd. BG Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - M.: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] s.

5. Freud Zofia. Nowe sposoby samoidentyfikacji w nowym stuleciu // * Positum. - 2001. - nr 2. - s.21-39.

6. Lowen A. Seks, miłość i serce: psychoterapia zawału serca / os. z angielskiego Od Kokheda - M.: Instytut Ogólnych Badań Humanitarnych. 2000, - 224s.

7. Młoda-Eisendrath Polly. Czarownice i bohaterowie: feministyczne podejście do psychoterapii jungowskiej dla małżeństw. - M.: Centrum Kogito, 2005.-- 268p.