„Księżniczka Marie Bonaparte – Księżniczka Psychoanalizy”. Część Druga

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

Osobista historia księżnej i jej znajomość psychoanalizy została przedstawiona w pierwszej części artykułu "Księżniczka Marie Bonaparte - Księżniczka Psychoanalizy" na tej stronie.

Kontynuując historię Marii Bonaparte chciałbym powiedzieć, że w 1941 roku Maria Bonaparte opuściła okupowaną przez hitlerowców Francję i po krótkim pobycie w Grecji, na dwa tygodnie przed wkroczeniem Niemców, wraz z rodziną królewską przeniosła się z Aten na południe Afryka. Tam rozpoczęła pracę jako psychoanalityk, a po wojnie wróciła do Paryża w 1945 roku.

W połowie grudnia 1945 roku wraca do Londynu, po czym udaje się do Stanów Zjednoczonych.

W 1946 roku ukazała się książka „Mity of War” (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947), w której analizowała pogłoski i opowieści, które krążyły wśród żołnierzy, na przykład przesąd, że brom miesza się z kawą, i to podobno było zarówno w armii francuskiej, jak i niemieckiej.

W 1950 roku prace Marii Bonaparte:

Próby psychoanalizy (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.

Chronometry i Eros (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950.

„Monologues on Life and Death” - * Monologues devant la vie et la mort, Imago Publishing Ltd, 1950.

Wspomnienia „Fragmenty dni” (Les glanes des jours, 1950)

W 1951 roku ukazała się książka „Seksualność kobiet”. (De la seksualność de la femme).

Jednym z najważniejszych tematów książki była maskulinizacja kobiet, Marie Bonaparte przewidziała zmniejszenie różnic między płciami w przyszłości.

Badała kompleksy kobiecości i męskości oraz poddała krytycznej analizie niektóre idee E. Jonesa, M. Kline'a i K. Horneya.

Opierała się na badaniach Freuda w jego artykułach „O kobiecej seksualności”, „Dziecko jest bite”, „Infantylna organizacja narządów płciowych”, a także w jego głównych pracach „Trzy eseje z teorii seksualności”, „Poza zasadą przyjemności”, „Wykłady z wprowadzenia do psychoanalizy”, ale jej pracy nie można traktować jedynie jako komentarza do jego pracy.

Marie Bonaparte wychodzi w swojej pracy z teorii, że w każdym człowieku współistnieją zasady żeńskie i męskie. Przypomina to anime i animus opisane przez Carla Junga, ale w tym przypadku chodzi o biologiczne przesłanki biseksualności. Kobieta ma dwa genitalia – łechtaczkę i pochwę. Kobieta „łechtaczka” konkuruje z mężczyzną, zajmuje aktywną pozycję zarówno w seksie, jak iw społeczeństwie. Aby kobieta mogła zaakceptować swoją kobiecą rolę, musi po pierwsze przejść z łechtaczki do pochwy, a po drugie przezwyciężyć protest swojego ciała przeciwko penetracji. M. Bonaparte o „normalnej kopulacji, kiedy kobieta leży na plecach, a mężczyzna jest nad nią”. Ale poruszane w nim tematy są aktualne do dziś.

3 wektory rozwoju: jako opozycja ojciec-matka, łechtaczka-pochwa, skłonności BDSM.

Głównym tematem jest konfrontacja łechtaczki z pochwą. Przemieszczenie seksualności z łechtaczki do pochwy.

Klasyfikacja lesbijek.

Kołysanie, uwalnianie seksualności, poszerzanie zakresu normy seksualnej.

Liberalna postawa wobec masturbacji

Wyolbrzymienie znaczenia kompleksu Edypa.

Normalność kobiecej seksualności dla Marii Bonaparte jest bezdyskusyjna, a ona interpretuje normę bardzo konkretnie - jest to macierzyństwo i przygotowanie do niego.)

W 1957 roku, po śmierci męża i przejęciu przez niego obowiązków służbowych, coraz mniej inwestowała w Towarzystwo.

Po wojnie nie miała już środków na finansowanie Paryskiego Towarzystwa Psychoanalitycznego, które odrodziło się w listopadzie 1946 roku dzięki René Laforgue i Bernardowi Steele.

Innowacją Marie Bonaparte, obecnie będącą tradycją, było to, że stała się pierwszą praktykującą psychoanalityczką we Francji bez wykształcenia medycznego. Wywołało to wiele kontrowersji w społeczności PA.

Od samego początku Marie Bonaparte była po stronie analizy amatorskiej. Marie Bonaparte zaangażowała się także w najpotężniejszą walkę, jaka wybuchła we francuskiej psychoanalizie w 1952 roku, kiedy po raz kolejny broni „ignorant analysis”, czyli przeprowadzonej przez badacza niebędącego lekarzem (w 1950 podczas Margaret Clark- Proces Williamsa.)

Pojawiły się również kontrowersje dotyczące kwestii, czy Heinz Hartmann może być członkiem Paryskiego Towarzystwa Psychoanalitycznego, ponieważ Pigeot uważał, że cudzoziemcy nie powinni być przyjmowani.

Po II wojnie światowej pozycja polityczna Marie Bonaparte jest sprzeczna z młodymi analitykami – Danielem Lagache, Jacquesem Lacanem (który nie ukończył analizy nauczania Levensteina) i Françoise Dolto – i prowadzi do pierwszego poważnego rozłamu we współczesnej psychoanalizie w 1953 roku.

Rozłam SPP obudził w niej spór z Jacquesem Lacanem, o czym świadczy jeden z jej listów do Levensteina z 1948 roku, w którym pisze: „Jeśli chodzi o Lacana, ma on wszechogarniającą paranoję wynikającą z wątpliwego narcyzmu, który pozwala sobie na wiele ingerencji w jego życie osobiste."

Sprzeciwiła się 10-minutowej analizie Lacana.

Na XX Międzynarodowym Kongresie Psychoanalitycznym (1957) Marie Bonaparte przeczytała raport, w którym stwierdziła, że ponad pół wieku psychoanalizy doprowadziło do wyzwolenia seksualności, większej wolności seksualnej kobiet, większej otwartości na dzieci. Ludzkość stała się mniej obłudna, a może nawet bardziej szczęśliwa. Analiza pomaga zaakceptować rzeczywistość śmierci i mieć więcej odwagi w jej obliczu, jak pokazuje przykład Freuda.

Po rozpadzie Paryskiego Towarzystwa Psychoanalitycznego (1926) powstało Francuskie Towarzystwo Psychoanalizy (Societe Française de Psychanalyse), które istniało do 1963 roku. Towarzystwo to wydało pismo „La Psychanalyse”, od 1953 do 1964 ukazało się osiem numerów tego pisma.

W ostatnich dwóch latach życia Marie Bonaparte zaczęła gwałtownie protestować przeciwko wymierzaniu kary śmierci.

W 1960 roku włącza się do walki z karą śmierci, wyjeżdża do Stanów Zjednoczonych i na próżno próbuje uratować Caryla Chessmana z komory gazowej, ale i tak został stracony.

W wieku 77 lat sama wyobraziła sobie swoją śmierć, powiązała swoje badania z takimi opowieściami, pogłoski o zabójstwie matki i poczucie winy oraz gwałtowne protesty przeciwko karze śmierci potwierdzają agresywną postawę.

Osłabiony przez złamanie szyjki kości udowej, dotknięty białaczką, „ostatni z Bonapartów” umiera w klinice w Saint-Tropez (21 września 1962). Została pochowana pod Atenami na cmentarzu królewskim obok męża.

Aż do śmierci, pomimo zaostrzenia choroby, Marie Bonaparte nadal uczestniczyła w międzynarodowym ruchu psychoanalitycznym.

Przekazała w spadku Paryskiemu Towarzystwu Psychoanalitycznemu autografy Freuda, kilka kompletnych zbiorów jego prac i rzadkie czasopisma o psychoanalizie.

Marie Bonaparte (żyła 80 lat) przeszła do historii jako błyskotliwa intelektualistka, pierwsza psychoanalityczka kobieta, pierwsza psychoanalityczka francuska bez wykształcenia medycznego, tłumaczka tekstów Freuda, współzałożycielka pierwszego francuskiego stowarzyszenia psychoanalityków, nawet jeśli jej teoretyczne prace nie miały dużego wpływu naukowego, pracowała niestrudzenie na rzecz tego rodzącego się ruchu, była pionierką psychoanalizy.

Wiele lat później, oceniając jej wkład w psychoanalizę, zwracamy raczej uwagę na jej talent administracyjny i organizacyjny niż na studia teoretyczne, które jednak interesują historyków psychoanalizy.

Wybitni psychoanalitycy (tacy jak Ernest Jones, Alain de Miolla i Michelle Moreau Rico) zgadzają się, że Marie Bonaparte odegrała kluczową rolę we wprowadzeniu psychoanalizy we Francji. Z tego powodu nazywana jest „księżniczką psychoanalizy we Francji”.

Historia analizy Marie Bonaparte i jej związku z Freudem stała się materiałem do telewizyjnego filmu Benoita Jacota Princess Marie (2004) z Catherine Deneuve w roli głównej.

Tłumaczyła na francuski i wydawała książki Freuda za własne pieniądze.

„Jedno wczesne wspomnienie Leonarda da Vinci”

"Delirium i sny w Gradivie Jensena", „Przyszłość jednej iluzji”

„Eseje o psychoanalizie stosowanej”, „Metapsychologia” i

Pięć głównych przypadków klinicznych Freuda: Dora (1905), Mały Hans (1909), Człowiek ze szczurem (1909), Schreber (1911) i Człowiek z wilkami (1918) (wspólnie Rudolf Levenstein).

Sama Marie Bonaparte jest również Autorką (prace publikowane w języku francuskim, niektóre przetłumaczone na język rosyjski):

- W 1918 pisze jeden ze swoich rękopisów zatytułowany Les homes que j'ai aimés (Mężczyźni, których kochałem)

• Wojny wojenne i wojny społeczne (1920, wyd. 1924) - * Guerres militaires et guerres sociales, Paryż.
• 1927 „Sprawa Madame Lefebvre” (Le cas de madame Lefebvre).
• 1927 „O symbolice trofeów głowy” – Bonaparte, M. Du Symbolisme des trophees de tete. //Revue Française de Psychanalyse. - 1927.
• W 1933 roku ukazała się książka „Edgar Poe. Badania psychoanalityczne”, do którego przedmowę napisał Zygmunt Freud. (* Edgar Poe. Étude psychanalytique – avant-propos de Freud).
• W 1946 roku ukazała się książka „Mity of War” (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947.
• Próby psychoanalizy (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.
• Chronometry i Eros (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950.
• „Monologues on Life and Death” - * Monologues devant la vie et la mort, Imago Publishing Ltd, 1950.
• Wspomnienia „Fragmenty dni” (Les glanes des jours, 1950)
• 1951 „Seksualność kobiet” (De la sexualite de la femme).

Prace przetłumaczone na język rosyjski:

„Sprawa Madame Lefebvre” (1927)

Oferujemy pracę francuskiej psychoanalityczki Marie Bonaparte. Przypadek kliniczny: Morderstwo motywowane zazdrością ze strony matki Pacjentka: 63-letnia kobieta zabiła swoją synową z zazdrości o własnego syna (urojona groźba: że inna kobieta może go zabrać) i stało się jej łatwiej: jej hipochondryczne dolegliwości (obniżone narządy, bóle wątroby, „skręcenie nerwów” i nawet prawdziwa diagnoza przestały ją martwić (rak piersi z niewygodnego materaca), w więzieniu włosy sczerniały, uspokoiła się, gdy sama pani Lefebvre powiedział, jej psychika wpadła w stan psychozy, ochronnej kojącej struktury urojeniowej (urojenie pretensji - uprowadzenie syna przez inną kobietę), rezonansowe szaleństwo, przewlekła usystematyzowana psychoza Kluczowe pojęcia: Hipochondria Paranoja Psychoza Zazdrość Rezonansowe szaleństwo Zamordowanie kompleksu Edypa

W niewielkim dziele „O symbolice trofeów głowy” (1927) podejmuje temat symbolicznego funkcjonowania w kulturze przeżywania poczucia wszechmocy i lęku przed kastracją. Opierając się na materiale różnych interpretacji etnograficznych, przykładach z psychologii ludowej, ujawnia genezę sakralnego i świeckiego kultu rogów, które jednocześnie symbolizują siłę i wskazują na oszukanego w swej sile człowieka. Siła falliczna może skutkować doświadczeniem utraty lub kastracji. Te przeciwstawne tendencje są wchłaniane przez ludowe rytuały, kulty i wierzenia. Bonaparte omawia różne formy polowania i zdobywania trofeów, ukazując ich często symboliczny, czyli sens zdobywania świętej mocy, fallicznej wszechmocy, która utraciła swój utylitarny charakter.

Ten tekst jest interesujący jako kolejny utalentowany wkład w rozwój psychologii Freuda, który pozwala nam ujawnić naturę naszych codziennych poglądów i działań.

Treść: recenzje: Obrót mowy i jego historia, Heroiczne rogi, Magiczne rogi, Trofea wojenne, Trofea łowów, Ironiczne rogi.

W swojej pracy „Seksualność kobiet” (1951) zgłębiała kompleksy kobiecości i męskości oraz poddała krytycznej analizie niektóre idee E. Jonesa, M. Kline'a i C. Horneya.

Jednym z najważniejszych tematów książki była maskulinizacja kobiet, Marie Bonaparte przewidziała zmniejszenie różnic między płciami w przyszłości.

Badała kompleksy kobiecości i męskości oraz poddała krytycznej analizie niektóre idee E. Jonesa, M. Kline'a i K. Horneya.

Ostatnia z rodziny Bonaparte, wnuczka Napoleona, uczennica Freuda, Marie Bonaparte, w swojej pracy wychodzi z teorii, że w każdym człowieku koegzystuje początek kobiecy i męski. Przypomina to anime i animus opisane przez Carla Junga, ale w tym przypadku chodzi o biologiczne przesłanki biseksualności. Kobieta ma dwa genitalia – łechtaczkę i pochwę. Kobieta „łechtaczka” konkuruje z mężczyzną, zajmuje aktywną pozycję zarówno w seksie, jak iw społeczeństwie. Aby kobieta mogła zaakceptować swoją kobiecą rolę, musi po pierwsze przejść z łechtaczki do pochwy, a po drugie przezwyciężyć protest swojego ciała przeciwko penetracji. Coś w twórczości M. Bonaparte wydaje się anachroniczne, jak powiedzenie o „normalnej kopulacji, kiedy kobieta leży na plecach, a mężczyzna jest nad nią”. Ale poruszane w nim tematy są aktualne do dziś.

3 wektory rozwoju: jako opozycja ojciec-matka, łechtaczka-pochwa, skłonności BDSM.

Idea biseksualności;

Normalność kobiecej seksualności jest dla Marii Bonaparte niepodważalna, a ona interpretuje normę bardzo konkretnie - to macierzyństwo i przygotowanie do niego

Odnośnie łechtaczki, która jest zasadniczo „szczątkowym penisem”, którego Freud prosi o zachowanie [niejasne], pisze: „Mężczyźni czują się zagrożeni przez kobiety o fallicznym wyglądzie, więc nalegają na podniesienie łechtaczki”.

Seksualność jest centralną koncepcją psychoanalizy, głównym przedmiotem zainteresowania, który przyświecał badaniom Freuda. Jednak z różnych powodów badania te skupiały się głównie na męskiej seksualności. Oczywiście Freud poruszał również w swoich pracach problem kobiecości, ale te psychoanalityczne „wycieczki” w przestrzeń kobiecości są fragmentaryczne.

„Seksualność kobieca”, podobno zgodnie z ideą samej Marii Bonaparte, miała być studium tego zarysu rozwiązania problemu w tytule książki, którego mistrz dokonał w swoich artykułach” O kobiecej seksualności, „Dziecko jest bite”, „Infantylna organizacja narządów płciowych”, a także jego główne prace Trzy eseje o teorii seksualności, Poza zasadą przyjemności i Wykłady z wprowadzenia do psychoanalizy. W nich Freud zadaje wiele pytań, ale odpowiada tylko na niewielką część z nich.

Marie Bonaparte stawia sobie za zadanie dopracowanie takich niuansów, które Freud, dzięki swojemu geniuszowi, zauważył, ale nie miał czasu na wyjaśnienie ze względu na swoją zajętość.

Odkrywając więc fenomen kobiecej seksualności, Bonaparte podąża ścieżką wytyczoną przez Zygmunta Freuda. Za wstępne założenie przyjmuje się zaproponowaną przez niego hipotezę wrodzonej biseksualności (ze zgłoszeniem wspomnianego już Wilhelma Fliessa), która rozwija się za pomocą zapożyczonej od Freuda teorii ewolucji libido: stadium ustnego (autoerotyzm), sadystycznego - etap analny (erotyka aktywna, mięśniowa i bierna), etap genitalny.

Rozwój kobiecej seksualności, w przeciwieństwie do męskiej, silnie przywiązanej do fallusa, odbywa się pod wpływem dwóch atraktorów: pochwy i łechtaczki, których „opozycja” jest głównym tematem książki. Pomimo odnotowanej różnicy (fallus – pochwa/łechtaczka) analiza rozwoju kobiecego libido prowadzona jest wyłącznie w terminologii „fallocentrycznej”: kompleks kastracyjny, kompleks Edypa, interpretacja łechtaczki jako niedorozwiniętego fallusa.

Postać matki, która odgrywa kluczową rolę w fazie oralnej u każdego dziecka, zmienia się w czasie i staje się dla dziewczynki symetrycznym odzwierciedleniem postaci ojca (w postaci, w jakiej ukazuje się chłopcu), co prowokuje znany kompleks Edypa.

Schemat kobiecej seksualności zaproponowany przez Marię Bonaparte można sobie wyobrazić jako trójwymiarową przestrzeń. Badacz identyfikuje trzy wektory kierujące ewolucją kobiecego libido. To napięcie między tendencjami sadystycznymi i masochistycznymi, między postaciami ojca i matki oraz między łechtaczką a pochwą.

Normalna kobieca seksualność koncentruje się w centrum przestrzeni, którą wyznaczają te linie siły. Każde przesunięcie w tym schemacie (oziębłość, homoseksualizm) jest postrzegane przez ucznia Freuda jako zboczenie lub perwersja. Normalność kobiecej seksualności jest dla Marii Bonaparte niepodważalna, a ona interpretuje normę bardzo konkretnie – to macierzyństwo i przygotowanie do niego.

Książka nie powinna być traktowana wyłącznie jako komentarz do pism Zygmunta Freuda lub jako przypis jego pracy. Badanie zawiera co najmniej jedną ciekawą innowację. Marie Bonaparte oferuje klasyfikację kobiecej seksualności. Ponadto wyróżnia nie tylko odmiany heteroseksualności, ale także typy lesbijek. Ta toksonomia, być może niedostrzegalna dla samej Bonaparte, stwarza możliwość problematyzacji, „kołysania” proponowanej przez autorkę normy seksualnej w postaci macierzyństwa.

Kolejnym ważnym i niezauważalnym dla autora odejściem od dogmatu jest wątpliwość o bezwzględne znaczenie kompleksu Edypa w rozwoju seksualności. Bonaparte uważa, że jego znaczenie i trauma są mocno przesadzone.

Wiele cytatów z książki Bonapartego wydaje się dziś reakcyjnych: „Człowiek, nosiciel fallusa, lepiej znosi samotność, ma pracę, którą kocha i która go pochłania; z jednej strony jest w stanie czerpać więcej przyjemności, az drugiej sublimować swój instynkt seksualny. Kobieta żyje i utrzymuje swoją egzystencję głównie miłością, miłością mężczyzny, miłością do mężczyzny i dziecka.” Dziś nazwiemy to stanowisko seksistowskim. Ale musisz zrozumieć, że między nami a czasem, w którym powstała książka „Kobieca seksualność”, jest masa wydarzeń i tekstów: rewolucja seksualna, rozwój genetyki, gender studies, prace M. Foucaulta o seksualności, J. Deleuze, J. Baudrillard… Czytanie M. Bonapartego przez ten, dobrze opisany przez autora przedmowy BV Markowa, „pryzmat jego własnego doświadczenia, zarówno seksualnego, jak i filozoficznego”, tak naprawdę nie przedstawia książki w najkorzystniejsze światło. Warto jednak pamiętać, że praca została napisana w warunkach bezproblemowych koncepcji płci, normy, seksualności, dewiacji itp. Co więcej, została napisana przez arystokratkę, która w wielu swoich obyczajach pozostała wierna arystokratycznemu porządkowi, opartemu na sztywnym rozdziale kobiecości i męskości, na podporządkowaniu kobiet mężczyznom. Ale mimo to należy uznać, że idea wrodzonej biseksualności rozwinięta przez M. Bonaparte, zapisany w książce zbiór tożsamości płciowych, odrzucenie kompleksu Edypa jako centralnego pojęcia psychoanalizy oraz stanowisko liberalne w relacji do masturbacji, a także innych domysłów i pojęciowych posunięć księżniczki greckiej i duńskiej, których wyrazem stała się ta książka, stały się podstawą krytyki fallusa, logo, fonocentryzmu, która rozwinęła się już w latach sześćdziesiątych XX wieku wieku, co daje nam możliwość zweryfikowania stwierdzenia jako seksistowskiego. A jeśli myślisz w ten sposób, to książka Bonapartego okazuje się niezbędnym etapem ruchu na rzecz wyzwolenia kobiecej seksualności i seksualności w ogóle.

W Paryskim Towarzystwie Psychoanalitycznym powstały wielkie napięcia. R. Laforgue nie był już prezydentem, jego frakcja, do której należał E. Pichon, była w konflikcie z Marią Bonaparte i Loewensteinem. W tym czasie Lacan został pełnoprawnym członkiem Paryskiego Towarzystwa Psychoanalitycznego, chociaż nie ukończył analizy nauczania z Loewensteinem.

Kiedy grupa skupiona wokół D. Lagasha próbowała wstąpić do Międzynarodowego Towarzystwa Psychoanalitycznego (1959), Marie Bonaparte, była wiceprzewodnicząca IPA, sprzeciwiła się temu, więc grupa nie została przyjęta.

Schizma w tym społeczeństwie doprowadziła do powstania dwóch nowych grup:

Francuskie Stowarzyszenie Psychoanalityków (APF) (L'Association Psychanalytique de France) liczy dziś około trzydziestu członków. Towarzystwo to zostało założone przez psychoanalityków Lagache, Laplanche i Pontalis. Ich stanowisko w kwestiach edukacyjnych i koncepcja psychoanalizy były tak zgodne z kryteriami Międzynarodowego Towarzystwa Psychoanalitycznego, że wkrótce zostali do niego przyjęci.

Szkoła Freuda (L'Ecole Freudienne), założona w 1964 roku, zajmowała się rozwojem psychoanalizy opartej na naukach Jacquesa Lacana. Ta grupa obejmuje wszystkich interesariuszy, którzy nie przeszli analizy szkolenia. Nie ma w nim określonej hierarchii. Opracowane przez nią „Zasady uzyskania tytułu psychoanalityka w paryskiej szkole Freuda” można wyrazić w następującej tezie: „Psychoanalitykiem jest każdy, kto się za takiego uważa”. Szkoła liczy teraz około stu członków.)

Pisze o tym: „Freud się mylił. Przecenił swoją moc, moc terapii i moc doświadczeń z dzieciństwa.”

Pomimo pewnej tendencji do „medykalizacji” psychoanalizy w niektórych stowarzyszeniach w Stanach Zjednoczonych, niemniej jednak na całym świecie psychoanaliza pozostaje oddzielona od psychoterapii, stanowiąc niezależną praktykę kliniczną, a obecność wykształcenia medycznego lub psychologicznego nie jest wymagana do rozpoczęcia własna praktyka analityczna.

„Owinięta w gęste monastyczne ubrania bohaterka Berniniego zmysłowo doświadcza prawdziwego orgazmu - leniwie zamknięte oczy, na wpół otwarte szukające usta, bezsilnie odrzucona bosa stopa, złamane ramię w przypływie namiętności …

Wygląda na to, że kolejna sekunda – a dostojni parafianie usłyszą głośny jęk szczęścia.” komentarz do rzeźby Berniniego.