Niezbędna Depresja! Nie Wychodź Z Pokoju, Nie Popełnij Błędu

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

Nie bądź idiotą! Bądź tym, czym inni nie byli.

Nie wychodź z pokoju! To znaczy, daj upust meblom, połącz swoją twarz z tapetą. Zamknij się i zabarykaduj się

szafa z chronosem, kosmosem, erosem, rasą, wirusem.

I. Brodski

Niezbędna depresja jest to stan, któremu towarzyszy ogólny spadek witalności. W artykule omówiona zostanie fenomenologia depresji samoistnej oraz jej związek z zaburzeniami psychosomatycznymi i pourazowymi. Geniusz Iosif Aleksandrovich wyczule wychwycił pulsację tego stanu, dzięki czemu możemy jedynie rozwinąć spiralę jego tekstu, zwiększając przestrzeń międzyatomową między ściśle dopasowanymi znaczeniami.

Metaforycznie sposób istnienia postaci, którą opanowała esencjalna depresja, można opisać za pomocą miejsca, w którym znika groźba natychmiastowej śmierci, ale za to zapłacono bardzo wysoką cenę – możliwość ciesz się życiem. Miejsce, w którym jest za dużo bezpieczeństwa, aby nie dopuścić do ujawnienia się nowości. Wszystko, co istnieje wokół, już się wydarzyło. Element kreacji jest nieobecny jako fenomen. Głównym zadaniem jest jak najdokładniejsze powtórzenie tego samego rozwiązania raz znalezionego i kontrolowanie rzeczywistości tak, aby nie wtrącało się w zwykły rytuał. Głównymi atrybutami takiej rozrywki są zmęczenie, nuda, apatia. Zamiast zmartwień – sprawdzone bezbłędne racjonalizacje. O ognisku działania decydują nie aspiracje hedonistyczne, ale umiejętność wyczerpywania się w jak najkrótszym czasie. Albo moglibyśmy powiedzieć, że wyczerpanie następuje szybciej niż pojawia się satysfakcja.

Z tego miejsca nie można się wydostać, gdyż jest ono otoczone palisadą niepokój i objawy somatyczne, kiedy zbliża się, jakie ataki paniki mogą wystąpić. Co więcej, nawet pomysł wyjścia z tego obwodu nie pojawia się, bo krajobrazy za ogrodzeniem już nie zachwycają. Zbyt wiele wysiłku włożono w zbudowanie stabilnej konstrukcji, a stabilność staje się główną postacią zainteresowania. Przedmioty świata zewnętrznego tracą na atrakcyjności. Trochę radować można tylko z tego, że jeszcze nie umarł. Żądanie ciągłej kontroli prowadzi do wyczerpania i „dzięki” traci możliwość zniesienia wysiłku, który jest niezbędny do wykrycia zainteresowania i podekscytowania.

Psychosomatykarównoważy więc dezorganizację pracy aparatu psychicznego i jest konsekwencją ciągłego naruszania mentalizacji. Klinicznie wyraża się to w niemożności symbolizowania własnego doświadczenia wewnętrznego, powiązania zachowania ze stanem emocjonalnym, postrzegania siebie jako integralnej funkcji wytwarzania znaczeń. Niebezpieczeństwo tego stanu polega również na tym, że zaciera się granica między ideami a rzeczywistością, w wyniku czego fantazje nabierają charakteru katastrofalnych konsekwencji.

Na polu doznań jest dużo lęku przed destrukcją – dotyczy to niestabilności jakiejkolwiek dziedziny życia, od zdrowia po więzi społeczne. Gniew, który może być bodźcem do zmian, zagraża stabilności i dlatego jest tłumiony. Gniew może się odrodzić, ale każdy przejaw witalności aktywuje motyw śmierci. Wydawałoby się, że życie i śmierć to pojęcia przeciwstawne. W takim przypadku są one ze sobą połączone. Dlatego lepiej być żywym trupem, niż codziennie umierać. Oczywiście taki los czeka nie tylko złość, ale wszelkie inne uczucia, ponieważ są one oznakami pobudzenia, które należy stłumić.

Ekscytacja okazuje się być pogrzebana pod warstwami negatywnych doświadczeń, które powstają jako reakcja na chroniczne niezadowolenie z różnych potrzeb. W niektórych przypadkach lepiej całkowicie przestać chcieć, niż zmierzyć się z frustracją, że to, co jest pożądane i to, co jest wspierane, jest coraz bardziej od siebie oddalone. W tym sensie życie może powrócić tylko przez odwrotne zanurzenie w bólu.

Bardzo ciekawa relacja nawiązuje się z tematem śmierci. Z jednej strony istnieje wszechmocna iluzja jej kontroli, z drugiej jednak ważniejsze jest zapewnienie jej stałej obecności, tak jakby śmierć stała się stabilnym tłem życia. Jest cały czas zapraszana i staje się znajomym elementem codziennego życia. Zaprzecza się nagłości śmierci. Ważne jest, aby mieć oko na jej przybycie. Śmierć z wymiaru potencjalnego, w którym „póki ja jestem, śmierci nie ma”, stopniowo staje się elementem życia, jego niezbędnym składnikiem. Popęd śmierci pomaga kontrolować nieznośne przejawy życia. Popęd śmierci, przybierający postać realnego spadku jakości życia, chroni przed śmiercią nierzeczywistą i urojoną. Prawdziwa śmierć nie jest rozpoznawana, nie ma pogodzenia z ideą śmierci, a im bardziej się oddala, tym większy cień rzuca na to, co się dzieje.

Powstaje ciekawy paradoks. Aby spokojnie zaakceptować śmierć, musisz wyczerpać swoją pasję. Opróżnij się przed życiem i przestań chcieć czegokolwiek. W opisywanym przypadku opróżnienie się jest po prostu niemożliwe, ponieważ pasja jest oddzielona od jednostki i jej życia. Tak więc za pomocą depresji esencjalnej osiąga się albo opóźnione samobójstwo, albo odwrotnie, symboliczną nieśmiertelność dzięki zachowaniu w stanie pośrednim - między życiem a śmiercią. Śmierć jest tak przerażająca, że następuje przedwczesne porzucenie życia. Sama idea utrzymywania życia na tak niskim poziomie energetycznym staje się mało jasna. Wydaje się, że człowiek zamyka się w sterylnej komorze, aby wykroić kilka godzin z odmierzonego czasu, nie wiedząc, jak ten czas wykorzystać.

Ogólnie temat wartości staje się bardzo skomplikowane, ponieważ wszystko staje się równie mdłe. Stan ten można opisać taką formułą - że już wystarczy, aby niczego więcej nie chcieć. Wypiera się osobiste braki, niepotrzebne staje się poszukiwanie utraconego raju, zatraca się halucynacyjna zdolność wychodzenia poza siebie i szerzenia wpływu na rzeczywistość. W przenośni sytuacja przypomina relację między zwłokami a otoczeniem, kiedy temperatura między nimi wyrównuje się i nie ma już przesłanek do wymiany energii. Człowiek żyje tak, jakby miał obsesję na punkcie otoczenia, jest częścią otaczającego porządku i odnosi się raczej do przyrody nieożywionej, gdyż nie budzi to podejrzeń o reakcje odmienne od procesów zachodzących w tle. Zachowanie nabiera charakteru pola.

W podobnym stanie samotność z pomysłowego sposobu bycia, w którym osiąga się maksymalne zanurzenie w sobie i jak najczystszy kontakt ze swoją pasją, zamienia się w karę. Nie tylko przedmioty zewnętrzne tracą swoje atrakcyjne atrybuty, ale sama osobowość staje się dla siebie nieinteresująca.

Można powiedzieć, że kontakt z rzeczywistością jest tracony tu i teraz, czyli aktualny stan nudy i bezradności staje się nieważny, trzeba go znosić bez możliwości zmiany, gdyż takie odrętwienie ratuje przed zagrażającymi fantazjami. Fantazja to chyba jedyna rzecz, która ma wartość.

Odnosi się wrażenie, że wydarzenia, w których zawarta jest osobowość, są odizolowane od: doświadczenie o nich. Albo głębia uczuć jest tak niewyrażona, że sygnał o naruszeniu jest wynikiem aktywności intelektualnej, a nie reakcji emocjonalnej.„Rozumiem, że coś jest nie tak, ale nie mogę się tym nawet denerwować, rozumiem, że to też jest złe” – takiemu przekazowi słownemu często towarzyszy oszołomienie i zagubienie jako najwyższy punkt świadomości emocjonalnej. W związku z tym proces kodowania znaczeń w przerwie między zdarzeniami i reakcjami na nie staje się niezwykle ubogi, a klient de facto nie ma nic do zaoferowania terapeucie jako klucza do jego podmiotowości.

Sposób, w jaki klient formułuje prośbę o terapię, wyznacza kolejny impas w relacji – klient prosi o uwolnienie go od objawów somatycznych, nie będąc w stanie skupić się na swoim stanie. Symptom niejako ukrywa klienta przed sobą. Pozbędę się objawu i wyleczę, myśli klient. Będę podróżować, malować świat nowymi kolorami i stać się inną osobą. W rzeczywistości objaw kryje straszliwą tajemnicę, że nie ma za nim życia innego niż to, co dzieje się teraz. Ponieważ przewlekłe przeżycie, w którym zanurzony jest klient, nie jest konsekwencją pojawienia się objawu, ale jego przyczyną.

W terapii taka osoba wybiera strategię perswazji. Udowadnia słuszność swoich logicznych konstrukcji, nie mogąc oprzeć się na doświadczeniach znudzenia i rozpaczy, złości i pożądania. Z drugiej strony objawy somatyczne często stają się rdzeniem doświadczenia, ID zalewa wewnętrzny świat i wtedy głównym zadaniem jest próba ograniczenia cielesności. Zatem, Osobowość albo odizolowany od tułowia, albo zniewolony przez niego. Ten sposób bycia można scharakteryzować jako silnie biegunowy - albo człowiekowi nic się nie dzieje, albo każdy incydent przeradza się w katastrofę.

Ten sam modus można prześledzić w relacjach z innymi. Wydaje się, że są właścicielami zbyt dużej władzy, ponieważ mając ważny zasób wsparcia, rozporządzają nim jednostronnie, w reżimie autorytarnym. Nie można im ufać, improwizować z nimi jest niebezpiecznie i bezpiecznie jest tylko się zgodzić. Mogą łatwo ukarać i nie można się przed nimi obronić. Najlepszym sposobem leczenia konfliktów jest zapobieganie. Najlepszy czas na życie to ostatni dzień stworzenia, kiedy wszystko zostało już nazwane i uznane za dobre. Do koktajlu szczęścia dodano zbyt dużo spokoju, oszczędzając w ten sposób na zewnątrz.

Można powiedzieć, że depresja samoistna objawowo przypomina stan pourazowy … Druga krawędź sąsiaduje z zaburzenie narcystyczne, w której dostęp do pełnego doświadczenia własnego ja jest utrudniony przez orientację na konformizm. Podsumowując te dwie jednostki nozologiczne, możemy stwierdzić, że traumatyczna utrata obiektu prowadzi do istotnej depresji, z którą połączenie było tak całkowite, że jego zniknięcie postrzegane jest jako utrata znacznej części siebie. Traumatyczna dezinwestycja obiektu z racji naruszenia granic między nim a obiektem prowadzi do dezinwestycji jaźni. Nie mogąc oprzeć się temu procesowi i zachować własnych granic, osoba wybiera drogę odrzucenia roszczeń.

Na koniec zadaje pytanie, po co gdzieś iść, skoro śmierć wciąż zabiera wszystko, co jest? Dlaczego konieczne jest wykonywanie różnych ruchów ciała, jeśli ich wynik jest tymczasowy i niestabilny? Lepiej zawczasu przygotować się na śmierć, aby nie smucić się i nie cierpieć, nie wątpić w wybory ani nie czuć się winnym. Nie da się odpowiedzieć na te pytania z głowy, ale tylko z miejsca, gdzie chaos, sprzeczność i złożoność życia wewnętrznego przeciwstawiają się uporządkowanemu przepływowi procesów fizjologicznych i społecznych, które w szczytowym momencie ich organizacji nie potrzebują obecności świadomości przy wszystko.