GRUPOWE ĆWICZENIE MITODRAMATYCZNE „Jabłko Niezgody”

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

Sąd Paryski zainspirował największe dzieła literackie cywilizacji zachodniej i stał się jednym z ulubionych tematów sztuk wizualnych. Wydarzenia, które nastąpiły po jego decyzji, zostały uwiecznione w trzech wielkich klasycznych eposach: Iliadzie, Odysei i Eneidzie, w tragediach Ajschylosa, Sofoklesa i Eurypidesa. W odpowiednim czasie zainspirował starożytną grecką opowieść o „konkursie piękności”, a mnie do opracowania zbiorowego mitologiczno-dramatycznego ćwiczenia „Jabłko niezgody”, które opiera się na idei mitu trwale istniejącego na poziomie, który zachowuje swoje podstawowe, unikalne wzorce i zasady.

Ćwiczenie mitologiczne „Apple of Discord” realizowane jest w formie pracy grupowej z niejednorodnym składem płci uczestników. Celem jest zbadanie i odkrycie różnych aspektów twojego wewnętrznego mitu o naturze relacji między mężczyzną a kobietą, wzorcach zachowań i traumatycznych kompleksach w kontaktach z osobami płci przeciwnej, ujawnienie nieświadomych postaw wobec płci przeciwnej, utajonych lęki i oczekiwania związane z płcią przeciwną, wewnętrzne zakazy; „dobrobyt” kobiet w sytuacji „konkurencji” i mężczyzn w sytuacji „wyboru”; a także otwieranie nowych kapilar energetycznych w interakcji damsko-męskiej.

To ćwiczenie otwiera drogę nie tylko do merytorycznego trybu psychoterapii, ale także do idei jej procesualności. Wskażę bardzo krótko, że w trybie zorientowanym na treść wektor analizy ćwiczenia zakłada analizę wewnętrznego „osądu” i „wyboru” tendencji Ego, czyli rozpoznanego i preferowanego wzorca, a także stłumionego i niezaktualizowane energie kobiece, ekstremalny defekt reprezentujący obszary z całkowicie zaburzonymi komunikacyjnymi powiązaniami między „stylami” kobiecości. Analiza męskich „skryptów” w kontakcie z płcią żeńską zakłada świadomość własnych praw wyboru, a także roli „psów wyższych i niższych” (według F. Perlsa).

Prezenter przypomina uczestnikom treść „Sądu Paryskiego”. Wszyscy bogowie i boginie olimpijscy, z wyjątkiem Eris, bogini walki, zostali zaproszeni na ślub króla Tesalii Peleusa i pięknej nimfy morskiej Tetydy. Urażona Eris postanowiła pomścić swoje zaniedbanie. Eris wprowadziła na uroczystość niezgodę, rzucając na stół bankietowy złote jabłko z napisem „Najpiękniejsze”. Przetoczyła się po stole, a Hera, Atena i Afrodyta, które były obecne, natychmiast zażądały tego dla siebie. Każdy wierzył, że uczciwie i zasłużenie to jabłko powinno należeć do niej. Nie mogli między sobą zdecydować, która z nich jest najpiękniejsza, więc zwrócili się do Zeusa o rozstrzygnięcie sporu, który uniknął wyboru, wysyłając ich w towarzystwie Hermesa do przystojnego młodzieńca, pasterza Parisa, któremu polecono być sędzią. Boginie zbliżyły się do młodzieńca, który stał się sędzią ich piękna. Hera, najpotężniejsza z bogiń, pierwsza zbliżyła się do Paryża i obiecała, że jeśli obdarzy ją jabłkiem niezgody, da mu siłę i władzę, uczyni go królem Azji i Europy; Atena, bogini mądrości, zbliżyła się do drugiego i powiedziała, że jest gotowa oddać mu chwałę zwycięstw, chwałę pierwszego między bohaterami i mędrcami; po Herie i Atenie Afrodyta zbliżyła się do młodzieńca i obiecała mu w zamian za jabłko niezgody największe szczęście w miłości - posiadanie Eleny, najbardziej uroczej ze wszystkich śmiertelników, podobnej urodzie samej Afrodyty. Paryż nie zawahał się oddać jabłka niezgody Afrodycie.

Następnie uczestnicy dowiadują się, że każdy mężczyzna z grupy staje się Paryskiem (jabłka są rozdawane mężczyznom, o znaczeniu prawdziwego jabłka opowiem później), którego przeznaczeniem jest wybrać najpiękniejsze i dać jej jabłko jako symbol jej uznania. Zadaniem kobiet jest zdobycie jabłka wszelkimi dostępnymi środkami. Następnie prezenter wydaje polecenie „start” i zamienia się w cichego obserwatora rozgrywającej się akcji.

Kiedy „sąd się kończy”, czyli jabłka są przekazywane tym, którzy są ich godni, uczestnicy siadają w kręgu. Tak więc w kręgu są kobiety, w których rękach są jabłka i kobiety, których ręce są puste. Prawdziwe jabłko w rękach kobiet od razu daje zrozumienie, kto wygrał konkurs, co zwiększa frustrację tych, których ręce są puste. Następnie omawiane są stosowane strategie, zachowania i sztuczki stosowane przez kobiety oraz to, co skłoniło mężczyzn do dokonania wyboru na korzyść konkretnej kobiety. Konwencjonalnie grupa kobiet dzieli się na te, które dostały jabłko i te, które go nie dostały, te drugie z kolei dzielą się na te, które próbowały zdobyć jabłko i te, które nie „zaangażowały się w bitwę” o godz. wszystko. Ważne jest, aby rozpocząć dyskusję od tego, jak początkowo ćwiczenie było ogólnie postrzegane, jakie uczucia się w nim pojawiły. Jak się czuły kobiety, gdy znajdowały się w sytuacji rywalizacji, a mężczyźni wybierali. Jak wygodna/niewygodna jest ta sytuacja, ciekawa/nieciekawa, istotna/nieistotna dla uczestników.

Doświadczenia z tego ćwiczenia pokazują, że głównie żeńska część grupy artykułuje pytania o strach przed rywalizacją, porównywanie się z „bardziej godnym/piękniejszym/ciekawszym/atrakcyjniejszym”, zagubieniem i wstydem. Jednocześnie wariacyjny ciąg doświadczeń jest nieskończenie różnorodny, co wymaga nie tylko i nie tyle „dyskusji”, „narracji”, ale skupienia się na bezpośrednim przeżyciu doświadczania „tu i teraz”.

Biorąc pod uwagę początkową, pozornie nierówną pozycję kobiet i mężczyzn (w razie potrzeby ktoś może dostrzec „wieczną dyskryminację kobiet”), wewnętrzne „uczucia” kobiet są jednak inne. Niektórzy czują się „zdobywcami” mężczyzn, realizując przy tym różne sposoby „zdobywania”: seksualnego (styl ten, mimo zewnętrznego podobieństwa zachowań, jest fenomenologicznie odmienny, w niektórych przypadkach jest to tzw. „scenariusz rynkowy” - seksualność jako produkt, styl powstały w wyniku introjektu, w innych - „skrypt dominujący” - jako kontrola seksualności, archetypowo femme fatale), partnerski, macierzyński, siostrzany, mieszany (styl ten dzieli się na dwa podstyle - „zintegrowany” i „prób i błędów”, gdy kobieta nie ma punktu podparcia i jeśli jeden styl zawiedzie, rzuca się do drugiego po pomoc) itp. inni – „suplikanci”, trzeci oczekują od człowieka inicjatywy (poczucie „oczekiwania”); czwarte unikanie kontaktu z mężczyzną (poczucie „umierania”, odejścia od mężczyzny, a nie sytuacji rywalizacji z kobietami, co należy odróżnić).

Sytuacja „dworu” u mężczyzn pokazuje motywy, uczucia, kryteria doboru (trzeba powiedzieć, że świadomość wyborów i obserwowania Ego u mężczyzn w tym ćwiczeniu jest osłabiona w porównaniu z kobietami).

Inna cecha procesu „procesowego” wiąże się z faktem, że u kobiet często aktualizuje on poczucie wstydu, au mężczyzn – poczucie winy.

Dzieje się tak, gdy mężczyzna zostaje przy jabłku, czyli nie znajduje kobiety, która jego zdaniem na to zasługuje, co nieodmiennie prowadzi do narcystycznych problemów.

W procesie pracy grupowej uczestnicy odkrywają w sobie złożoną grę nieświadomych znaczeń, mierzą się ze swoją pasją i niepokojem, miłością i nienawiścią.

Czasami kobiety mówią o poczuciu „winy” przed tymi kobietami, które nie dostały jabłka, skupiając się jednak na tym, że jakiekolwiek poczucie siebie przejawia się w mimice, oczach, postawie, gestach, intonacji itp., nie trzeba mówić o realności „winy”, nie tylko nie wykluczając, ale sugerując, że można spotkać się z taką emocjonalną reakcją, która jednak jeszcze się nie wydarzyła.