Seksualność W Parze. Mężczyzna I Kobieta

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

(Raport przeczytany na forum „Męska długowieczność i zdrowie” 25 lutego 2015 r.)

Ludzka seksualność jest z natury traumatyczna

Dlaczego zaczynam swoją przemowę tymi słowami? Ponieważ jak tylko powiemy „mężczyzna”, „kobieta”, „para”, natychmiast wpadamy w sferę seksualności. Ale dzisiaj postęp społeczny i techniczny, prowokujący narcyzowanie społeczeństwa, rozwija się tak szybko, że psychoanalitycy muszą co jakiś czas przypominać, że nie ma w ogóle człowieka - są tylko mężczyźni i kobiety, którzy byli chłopcami i dziewczętami.

Nasze życie psychiczne od pierwszych chwil odbierane jest jako konflikt, który powstaje w wyniku zderzenia wewnętrznego świata instynktownych popędów z ograniczającymi siłami świata zewnętrznego. W poszukiwaniu miłości i satysfakcji niemowlę otwiera „świat piersi”. „Pierwszą rzeczą po Bogu jest pierś matki” - mówi znane przysłowie.

Stopniowo zdobywana jest wiedza o „innym” jako przedmiocie oddzielonym od Jaźni. Wiedza ta rodzi się z frustracji, wściekłości i pierwotnej formy depresji, której doświadcza każde dziecko w stosunku do pierwotnego obiektu miłości i pożądania – matki. Błogość, za którą każdy z nas tak tęskni, ale którą traci w procesie swojego rozwoju, pozostaje na zawsze nieświadomością, a czasem świadomym pragnieniem zniszczenia i zatarcia różnicy między Jaźnią a „innym” we wszystkich jego wymiarach.

Nic więc dziwnego, że w trakcie zabiegów analitycznych odkrywamy ślady tego, co można by nazwać „seksualnością archaiczną”, noszącą nierozerwalny ślad libido i mortido - miłości nie da się odróżnić od nienawiści. Napięcie emanujące z tej dychotomii, z jej depresyjnym potencjałem, zmusza do odwiecznego poszukiwania jej rozwiązania, a wręcz stanowi żywotny, wszechobecny substrat dla wszelkich form dorosłej miłości i seksualności.

Po odkryciu różnicy między sobą a innym następuje równie traumatyczne odkrycie różnicy między płciami. A dzisiaj wiemy, że po raz pierwszy pojawia się nie podczas konfliktu edypalnego (który ma swoją specyfikę dla każdej płci), jak sądził Freud, ale na długo przed tak zwaną fazą klasyczną. Zasada realności istnieje początkowo i dlatego już sam fakt różnicy budzi niepokój na długo przed tym, zanim dziecko zacznie zmagać się z niepokojącymi konfliktami fazy Edypa.

Jednostka, czy to mężczyzna, czy kobieta, przechodzi trudną drogę, na której wraz z uniwersalnymi, tkwiącymi w każdym trudnościami – lękiem przed kobiecością i męskością, perypetiami świadomych i nieświadomych identyfikacji, staje przed rzeczywistością, których wydarzenia, często słusznie, a czasem niesłusznie, są odbierane jako traumatyczne i pozostawiają niezatarty ślad na jego lub jej opanowaniu ich roli seksualnej. W końcu wszystkie dzieci muszą zaakceptować fakt, że nigdy nie będą jednocześnie mężczyzną i kobietą i na zawsze pozostaną tylko połową konstelacji seksualnej.

Początkowa obecność pary rodziców - ojciec i matka, jako podstawowe obiekty do identyfikacji, ułatwiają drogę do akceptacji własnego ciała, różnic anatomicznych i ról płciowych między płciami oraz rozwoju dojrzałej seksualności. Nieobecność jednego z rodziców nieuchronnie powoduje trudności w rozwoju tożsamości płciowej i opanowaniu przez dziecko roli seksualnej.

W psychologii zagranicznej i krajowej badacze problemów rozwoju i kształtowania tożsamości płciowej przywiązują dużą wagę do wystarczającej obecności cech męskich i żeńskich w strukturze osobowości - kształtowania się androgynii psychicznej. Zrozumiałe jest, że ich pomyślna integracja w strukturę osobowości każdej jednostki, oparta na biseksualizmie biologicznym i psychicznym, prowadzi do bardziej udanej realizacji roli seksualnej, dobrej adaptacji społecznej i większej przyjemności z życia.

Wraz ze zmianą stereotypów społecznych, które szybko odchodzą od tradycyjnych ról seksualnych, coraz więcej wymagań i oczekiwań nakłada się zarówno na kobiety, jak i na mężczyzn. Można powiedzieć, że ideałem nowoczesności jest stawanie się odważnym, ale jednocześnie delikatnym i uważnym mężczyzną oraz niezależną, ale jednocześnie kobiecą kobietą. Tak więc współczesne życie w rzeczywistości zmusza zarówno mężczyznę, jak i kobietę do odkrywania i wykorzystywania zarówno kobiecych, jak i męskich aspektów ich tożsamości płciowej.

Tradycyjnie kobiece cechy uważa się za uległość, uległość, lękliwość, dokładność, bierność, emocjonalność.

Tradycyjnie męskie - aktywność, asertywność, zdecydowanie, ambicja, wyższy stopień agresji w porównaniu z kobietami.

Para – mężczyzna i kobieta, przechodząc przez różne okresy swojego istnienia, ma tym większe szanse na harmonijne życie, im bardziej każdy z nich może wykorzystywać cechy zarówno własnej, jak i przeciwnej płci do rozwiązywania zarówno intrapsychicznych, jak i zadania z prawdziwego życia.

Jeśli chodzi o psychoanalityczne studia nad perypetiami każdego z nas przybierających tę samą płeć, psychoanalitycy idą nieco głębiej i dotykają nieświadomych aspektów tego procesu.

Już na początku swojej drogi Freud wychodził z tego, że bez oddawania hołdu biseksualizmowi trudno, a nawet niemożliwe jest zrozumienie seksualnych przejawów mężczyzn i kobiet. Pojęcie to daje się wyjaśnić, przynajmniej z trzech punktów widzenia: biologicznego (mężczyźni i samicy charakteryzują się somatycznymi, cielesnymi różnicami); psychologiczny (męski i żeński jako analog „aktywności” i „bierności”); socjologiczne (obserwacje prawdziwych mężczyzn i kobiet pokazują, że ani biologicznie, ani psychologicznie nie ma czystej męskości ani kobiecości, każda osobowość ma mieszankę swoich biologicznych cech z biologicznymi cechami drugiej płci oraz połączeniem aktywności i bierności).

Odkrycia Freuda dotyczące znaczenia ludzkiej seksualności zarówno w dzieciństwie, jak i dorosłości mają już ponad sto lat. Nie chodziło jednak o to, że głównie rewolucyjny był jego odkrycie nieświadomej i infantylnej seksualności, ale o to, że etiologia zagadnień poruszanych w psychoanalizie ma zawsze charakter seksualny. Warto przypomnieć, że to dzięki kobietom Freud doświadczył tych początkowych wglądów, które doprowadziły go do zrozumienia nieświadomości. Źródłem jego inspiracji były pacjentki.

Równie niezwykłe jest to, że w swoim czasie iw swoim wieku naprawdę słuchał kobiet i uważał wszystko, co mówią, za ważne i ważne. W fallocentrycznej erze Freuda taka otwartość była sama w sobie rewolucyjna. Spośród wszystkich, którzy zagłębili się w badania nad funkcjonowaniem ludzkiej świadomości, jako pierwszy poważnie i naukowo zainteresował się kobiecą seksualnością. Oczywiście fascynowała go tajemnica kobiecości i sama płeć żeńska (cecha, którą, jak mówi, dzielił z mężczyznami wszystkich wieków).

Ale Freud obawiał się także obiektu swojej fascynacji. Jego metafory raz po raz ujawniają intrapsychiczne wyobrażenia o kobiecych genitaliach jako zagrażających pustce, nieobecności, zaciemnionym i niespokojnym kontynencie, gdzie nie widać, co się dzieje. Twierdził również, że postęp w swojej linii badawczej zawdzięcza swojej wiedzy na temat męskiej seksualności. O ile wiadomo, pomysł, że chłopiec byłby również zazdrosny o pochwę dziewczyny i jej zdolność do rodzenia dzieci, i że pociągaliby go mężczyźni właśnie dlatego, że nie ma penisa, nawet nie przyszło mu do głowy.

Ale to Freud, ze swoją typową szczerością, jako pierwszy wyraził głębokie niezadowolenie i niepewność co do swoich teorii na temat kobiet i natury ich psychoseksualnego rozwoju.

W rzeczywistości czekał do 1931 z opublikowaniem kobiecej seksualności, swojego pierwszego artykułu na ten temat. Miał wtedy siedemdziesiąt pięć lat. Być może uważał, że na tym etapie życia było już mniej powodów do strachu przed kobietą, jej zagadką seksualną i publikacją jego teorii na jej temat.

Francuscy psychoanalitycy od dawna zajmujący się problematyką płci (Société Psychanalytique de Paris powstała w 1926 roku), a wśród nich tak znane nazwiska jak Colette Chillan, Jeanine Chasseguet-Smirgel, Jacqueline Schaffer, Monique Courneu, Jacques André, postulują, aby mężczyzna i kobieta nie istnieją i nie można ich określić niezależnie od siebie. Męskość i kobiecość to przeciwieństwa, których przeciwne i komplementarne bieguny, między którymi panuje ciągłe napięcie, wyznaczają wymiar, w którym realizuje się dojrzała seksualność. Według Joyce McDougall: „Penis i pochwa uzupełniają się. W przypadku braku pochwy penis staje się okrutnym narzędziem, które gwałci, niszczy i kaleczy wszystko dookoła, a pochwa, nie uzupełniona penisem, staje się coraz bardziej pożerającą i pochłaniającą czarną dziurę.”

Od czasów Freuda, który twierdził, że mała dziewczynka jest wykastrowanym chłopcem, do dnia dzisiejszego dla obu płci „drugą płcią” jest kobieta. „Kobiecy” jest tu przeciwstawny „matczynemu”. Chodzi o erotyczną zdolność kobiet do doświadczania radości i przyjemności z aktu seksualnego. Najbardziej wypartą częścią dla obu płci jest „kobieca erotyka” – przestrzeń, w której dusze i ciała mieszają się jednocześnie, zatracane są granice (co powoduje wiele obaw u badanych obu płci), ale też jednocześnie uczy się różnicy między mężczyzną a kobietą - różnicy między płciami.

Trudności w zaakceptowaniu kobiecości w sobie napotykają nie tylko mężczyźni, ale i kobiety. Obaj mają ku temu swoje własne powody. Potrzeba uwolnienia się od wszechmocnej i pożerającej matki wywołuje u mężczyzn lęk przed kobiecością, która jest w ich świadomości pomieszana i nieświadoma, zmieszana z matczyną. Stąd biorą się głębokie fantazje wchłaniania, znikania w jamie matczynej, prowokujące nienawiść do matki-kobiety, na poziomie klinicznym objawiające się niezdolnością do erekcji, przedwczesnym wytryskiem.

Dla obu płci w okresie dojrzewania wielkim odkryciem jest istnienie pochwy. Nie dlatego, że dziewczęta ignorują fakt, że mają jamę, albo brak im zmysłowej percepcji swojej przestrzeni wewnętrznej, obudzonej przez zaburzenia Edypa; ale jednocześnie, z drugiej strony, istnieją archaiczne ślady zespolenia z ciałem matki i uwodzenia przez matkę w okresie symbiozy. Tymczasem prawdziwe erotyczne nabycie pochwy, odkrycie głębokiej erogenności tego kobiecego organu, może mieć miejsce tylko w seksualnym związku przyjemności. Kobiety nie mówią nic o swojej przyjemności, ponieważ jest ona niewyrażalna, niereprezentacyjna i być może zbyt intensywna. W pewnym sensie kobiecy orgazm jest tajemnicą.

Druga płeć, czy to dla mężczyzny, czy dla kobiety, jest zawsze żeńska. Ponieważ falliczny jest taki sam dla wszystkich. Do tej pory w niektórych dyskusjach można usłyszeć, że „męskość” upiera się przy asymilacji z „fallikiem”, nie biorąc pod uwagę, że „falliczne” jest antagonizmem „męskości”!

Falliczna, narcystyczna istota może sparować się tylko z istotą „wykastrowaną” i jak może być zdolna nie odwracać się ze strachem, pogardą lub nienawiścią od „kobiecości”?

Rzeczywiście, od czasów Freuda, gdzie definicja kobiety była odpychana przez mężczyznę, a mianowicie obecnością penisa - widocznego narządu anatomicznego, a zatem wyraźniej zdefiniowanego lęku kastracyjnego, do dziś kobieta naznaczona jest oznaka defektu i braku: brak penisa, brak specyficznego libido, brak odpowiedniego obiektu erotycznego (matka, nie ojciec, bo matka preferuje syna), potrzeba „braku” łechtaczki. Do tego, jak wiecie, dodaje się względną niewystarczalność superego, zdolność do sublimacji, z której wynika znikomy wkład w kulturę i cywilizację. Jedynym wynalazkiem, do którego kobieta jest podobno zdolna, jest tkanie, oparte na modelu włosów łonowych, aby móc „ukryć swoją pierwotną nieadekwatność seksualną”. Dzięki Bogu, dziś pojawiają się opinie, że twórcza działalność i płodność mężczyzn zawdzięcza swoje istnienie ich niemożności posiadania dzieci.

Jednak po głębszym zbadaniu różnic między płciami stwierdzamy, że Freud opisuje rozwój psychoseksualności za pomocą trzech binarnych opozycji: opozycji „aktywny/pasywny”; opozycja „wszystko albo nic” (falliczna / wykastrowana); i wreszcie opozycja „odróżnienia i komplementarności” (męski/żeński), której kształtowanie stawia w okresie dojrzewania. A w 1937 zrewiduje tę ostatnią opozycję i wniesie istotny wkład w rozwój teorii seksualności – zdefiniuje czwartą opozycję – „biseksualność/odrzucenie kobiecości” w obu płciach. Tu można przywołać tak popularną dziś metroseksualność, jak zacieranie się granic między płciami.

Bardzo ważne jest, aby zarówno ta opozycja „biseksualność/odrzucenie kobiecości”, jak i każdy z jej biegunów, rozpatrywany z osobna, odnosił się do zaprzeczenia zróżnicowania płci:

• z jednej strony odrzucenie kobiecości, niesamowita „zagadka”, według Freuda, to odrzucenie tego, co najbardziej obce w zróżnicowaniu płci, najtrudniejsze do wkomponowania w logikę analną lub falliczną – płci żeńskiej.

• z drugiej strony, o ile biseksualność psychiczna odgrywa rolę organizującą na poziomie identyfikacji, w szczególności identyfikacji krzyżowych konfliktu Edypa, fantazmat biseksualności jest obroną przed rozwojem zróżnicowania płci na poziomie genitaliów i stosunki heteroseksualne.

Niestety, osiągnięcie różnicy płci nie tworzy platformy stabilności i bezpieczeństwa i należałoby stwierdzić, że to, co Freud nazywa „zagadką”, to zróżnicowanie płci – rozpoznanie różnic.

Jeśli, według Simone de Beauvoir, „kobieta nie rodzi się, staje się” Można również powiedzieć, że ani „kobiecość”, ani „męskość” na poziomie genitalnym nie zostały jeszcze osiągnięte nawet w okresie dojrzewania podczas pierwszych stosunków seksualnych, ale są nieustannym podbojem związanym z nieustannym atakiem libidinalnym.

Zróżnicowanie płci męskiej i żeńskiej na poziomie aparatu psychicznego nie jest bynajmniej spowodowane przemianami cielesnymi ani podnieceniem seksualnym, które pojawiają się w okresie dojrzewania. Nastoletnie fantazje o ciągłej penetracji ustawiają scenę. Ale trzeba będzie poczekać, tak jak kobieta czeka na kochanka dla przyjemności, aby genitalna „kobiecość” obudziła się w jej ciele - obudziła go mężczyzna. Wtedy pojawi się prawdziwe doświadczenie zróżnicowania płciowego, stworzenia zarówno „kobiecości”, jak i „męskości”.

Jednak potężne impulsy libidinalne i życie erotyczne, zakorzenione w samej istocie ludzkiej seksualności, i to im właśnie różnica płci zawdzięcza swój rozkwit, jest wróg. Ten wróg gnieździ się w zazdrosnych liniach obronnych, zwłaszcza w tej, którą nazywamy „fekalizacją”, aby odróżnić go od „analności”, tak niezbędnej do zorganizowania instancji „ja”. Osoby z obroną kałową poniżają kobiety i obrażają płeć żeńską, która jest dla nich przedmiotem pogardy i obrzydzenia. Te mechanizmy obronne „fekalizują” popęd i jego obiekt w perwersyjnych praktykach. Są to mechanizmy obronne, które dewaluują płeć żeńską, a także banalizują i umniejszają akt seksualny, sprowadzając go do aktywności konsumenckiej.

Ale erotyczne nastawienie wymaga, a splot popędów życiowych z popędami śmierci zobowiązuje! - tyle samo przemocy, a nawet okrucieństwa, co pożądanie czy czułość. Jeśli wykorzenimy agresywny wymiar i dewiacje w akcie seksualnym, będzie to miało szkodliwe, czasem katastrofalne konsekwencje dla seksualności. Dzisiaj możemy zaobserwować utratę pożądania seksualnego, wzrost pragnienia regresywnej seksualności, liczne uzależnienia i reakcje, lęk przed defallusizacją i zaostrzenie obrony odbytu. W naszym doświadczeniu klinicznym spotykamy osoby cierpiące na pragmatyzm seksualny, pochwicę, brak stosunków seksualnych. Mamy nadmierną skłonność do rozpatrywania wielu zjawisk wyłącznie z punktu widzenia ewolucji moralności, ewolucji, która daje kobietom większą niezależność, a nawet władzę, ale jednocześnie odbiera mężczyznom ich męskich przywilejów i władzy.

Dlatego ważne jest, aby ponownie nalegać na pracę umysłową niezbędną do spotkania i utrzymania kochanków i erotycznych relacji między mężczyzną a kobietą. Praca, która musi być wykonana w naszym rzemiośle setki razy - z powodu niezmienności szybkiego wzrostu libidinalnego i gwałtowności dokonanej przez obronę nad Jaźnią. W przeciwieństwie do fallicznej logiki generowanej przez lęk kastracyjny i istniejącej tylko po to, by zaprzeczyć, zdominować, zniszczyć lub uciec od kobiecości, para damsko-męska powstaje we współtworzeniu, w odkryciu kobiecości, która może być powołana do istnienia w żaden inny sposób, jak tylko przez podbój i wyrwanie od mężczyzny obrony analnej, a od kobiety - obrony fallicznej. Męskość w kochanku, który daje przyjemność, jeśli on sam zdołał uwolnić się od analnej i fallicznej obrony, może pozwolić mu zdominować jego stały szybki wzrost libidinalny i przenieść go do ciała kobiety. Jeśli tak się stanie, mężczyźni nie mogą już bać się kobiet.

Ale dlaczego istnieje przemoc instynktów? Odważmy się powiedzieć: bo jest skandal kobiecy, ten skandal - erotyczny masochizm - kobieca prośba skierowana do mężczyzny - prośba o przemoc, nadużycie władzy mistrza.

Sprawia, że dziewczyna Edypa fantazjuje: „Tato zadawaj mi ból, bij mnie, zgwałć mnie!” (jak stłumiona fantazja „Dziecko jest bite”, którą teoretyzował Freud w 1919 roku). A kochanka mówi do swojego kochanka: „Zrób ze mną, co chcesz, posiądź mnie, pokonaj mnie!” Wszystko, co jest nie do zniesienia dla „ja” i „super-ja”, może być dokładnie tym, co przyczynia się do przyjemności seksualnej. Jest to cena, jaką płaci zarówno kobieta, jak i mężczyzna, aby móc osłabić swoją obronę przed zmierzeniem się z genitaliami.

Współczesne kobiety wiedzą lub czują, że ich „kobiecego niepokoju” nie da się w zadowalający sposób załagodzić ani rozwiązać za pomocą urzeczywistnienia „fallicznego typu” pieniędzy, kariery i fallicznej wszechmocy. Wiedzą lub czują, że nie być pożądanym lub nie być odtąd pożądanym przez mężczyznę, odsyła ich z powrotem do bolesnego doświadczenia bezpłciowości, czyli zaprzeczania płci żeńskiej, w wyniku czego rany z dzieciństwa małych dziewczynek którzy zmuszeni są do organizowania się w sposób falliczny w obliczu doświadczania percepcji ożywają różnice między płciami. To tutaj znajduje się lęk przed kastracją kobiet.

Pod koniec życia, w 1937 roku, mówiąc o Charybdzie popędu śmierci, przeciwstawnej życiu i miłości, Freud przypisuje Scylli odrzucenie kobiecości, tkwiące w obu płciach. Jest to skała, o którą łamane są wszelkie wysiłki terapeutyczne. „Odrzucenie kobiecości… jest częścią wielkiej tajemnicy ludzkiej seksualności”, pisze w The Endless and Endless Analysis. I do dziś trzeba stwierdzić, że to „odrzucenie płci żeńskiej” tworzy ogólne prawo postępowania człowieka i bierze udział w kształtowaniu jego rozwoju umysłowego.

Freud postulował „fallocentryczną teorię” rozwoju psychoseksualnego - teorię seksualną dziecka o jednej płci, fallicznym penisie. Teoria ta tworzy taktyki obronne, które chronią jednostkę przed odkryciem różnicy między płciami a sytuacją Edypa. Można powiedzieć, że wiele kobiet i mężczyzn woli nie wiedzieć, że nie są doskonali, aby nie stawić czoła własnym ograniczeniom i potrzebie czegoś innego – uświadomić sobie swoją dojrzałą, dorosłą seksualność, najeżoną wieloma niebezpieczeństwami, ale dającą przyjemność.