MARS TONIE W WENUS: ZAKOŃCZENIE GRY UBIERAJĄCEJ

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

W literaturze można znaleźć tak zwany „Syndrom Kleopatry” (Nemirinsky OV, Fedorus IV „Syndrom Kleopatry” (dylemat miłości i dumy) // Dziennik psychologiczny. - T. 12. - nr 5. - 1991. - S. 60-64). Według autorów możemy mówić o dwóch podstawowych tendencjach tego zespołu, które realizują się w relacjach z mężczyznami. Po pierwsze jest to nienasycony apetyt na potwierdzanie swojego dużego znaczenia dla mężczyzny, a po drugie unikanie takich relacji z mężczyzną, w których istnieje co najmniej minimalna możliwość bycia ujarzmionym. Aktualizacja tych tendencji przejawia się w dwóch wykluczających się modelach zachowań: pociągu do silnych, męskich mężczyzn i palącym pragnieniu upokorzenia ich.

Relacje z mężczyznami kobiety z zespołem Kleopatry przechodzą przez trzy następujące po sobie fazy: 1) fantazja poszukiwania bohatera; 2) psychologiczna walka z prawdziwym mężczyzną o przywództwo; 3) doświadczenie, że nie można było zdobyć przewagi nad człowiekiem - panować nad nim. Autorzy uważają, że głównym źródłem syndromu jest narcystyczna pozycja rodziców, spowodowana poczuciem niższości, które powstało w dzieciństwie, podsycane silnym lękiem przed podporządkowaniem się silnym rodzicom. Dwie tendencje w życiu psychicznym współczesnej Kleopatry: nienasycenie intensywną potrzebą potwierdzenia jego znaczenia (tendencja pierwsza), ze względu na domniemanie jej nieistotnej wartości wewnętrznej (tendencja druga). Autorzy sprowadzają istotę problemu syndromu do dylematu miłości i dumy. W. G. Stiepanow uważa, że bardziej słuszne jest mówienie o dylematach egoizmu i pasji. Według wspomnianego autora „Kleopatra” nie kocha, bo tylko bierze od drugiego. Co więcej, „Kleopatra” boi się miłości, unika jej. Taka kobieta uważa wyraz swojej pasji nie za wielki prezent dla mężczyzny, ale za upokorzenie siebie, naruszenie własnej dumy, niechcianą zależność od drugiego. Dlatego w relacji z mężczyzną „Kleopatra” stawia się w pozycji „królowej”, wymagającej uległości i czci. Podobnie jak Królowa Kleopatra, kobieta z zespołem Kleopatry stara się pozbyć ukochanej osoby.

Interesujące jest dla mnie przesunięcie perspektywy rozważań na sztukę Szekspira „Antony i Kleopatra” z jej psychologicznym podtekstem przebierania się.

Kleopatra przez cały czas była uważana za najbardziej obrzydliwego ze wszystkich złoczyńców Szekspira. Rzeczywiście, skrajności zachowania Kleopatry, niestałość i rozwiązłość są dość trudne do zniesienia, nawet dla jej wiernych fanów, takich jak ja. Jednocześnie oczarowuje, jej zapalczywa ekspresja seksualna nie może nie urzekać, a ekscentryczne zmiany płci Antoniusza i Kleopatry nie mogą nie mylić i pozostawić obojętnym.

Światopogląd Kleopatry to nieobliczalna płynność i zmienność, zniesienie ograniczeń i granic, obżarstwo, seks, anarchiczna energia, naturalna płodność. Nikt i nic nie może kontrolować Kleopatry, więc nie doświadcza jej gry. Antoniusz i Kleopatra nie szanują granic i nie znają granic. Sam Cezar i jego świta nazywają Antoniusza kobietą, choć w zwykłym znaczeniu tego słowa Antoniusz jest bardziej męski niż Cezar. Cezar jest seksualnie neutralny. Antoniusz, najbardziej niestabilny seksualnie bohater, wywyższa męskość, gardzi Oktawiuszem Cezarem, który odmawia walki wręcz. Pasja Anthony'ego jest lekkomyślna: „Pasja, dla której istnieje miara, jest nieistotna”. Wszystko w Egipcie jest zbędne, marnotrawne i obfite. Cezar stara się stłumić i ukierunkować przepływ emocji egipskiego doświadczenia. Cezar chce zmierzyć nieskończoną różnorodność Kleopatry beznamiętną, racjonalną miarą. W całej sztuce wielość Kleopatry jest ilustrowana przez wielokrotne przejścia od jednej skrajności emocji do drugiej. Kleopatra rozpuszcza męskość w kobiecości. Otaczają ją tak pogardzani przez Rzym eunuchowie, że Anthony po spotkaniu z nią zmienia swoją stoicką rzymską przeszłość w rozpustę. Antony cierpi na rozszerzoną tożsamość, której nie jest w stanie kontrolować. Gra w przebieranki to paradygmat emocjonalnej jedności w miłości, kochankowie są tak przesiąknięci sobą, że są myleni z jednym z drugim.

Psychika Kleopatry jest trawiona przez irracjonalność i barbarzyństwo. Jej seksualność jest tak wyższa od europejskich wyobrażeń o normie, że Rzymianie nazywają ją dziwką, dziwką lub dziewką. „Wąż nilowy” jest archetypem femme fatale. Kleopatra nie jest neurotyczką ani psychopatką.

Znany wielu kobietom stan, któremu przypisuje się nazwę „zespół napięcia przedmiesiączkowego”, a który ja nazywam „burczeniem dinozaurów”, z charakterystycznymi wybuchami gniewu, rozdrażnieniem zastąpionym płaczem, jest oknem do nieświadomości, w którym nieokiełznana i nieprzewidywalna Kleopatra żyje. Kleopatra jest mózgiem gadów takim jakim jest: instynkt rozrodczy, agresja, chęć posiadania wszystkiego, naśladownictwo, oszustwo, walka o władzę, dominacja nad mniejszością, opanowanie, brak empatii, obojętność na konsekwencje swoich działań w stosunku do innych ludzi. W każdej kobiecie zmagającej się ze swoim gadzim mózgiem toczy się walka między barbarzyństwem a cywilizacją w okresie przedmiesiączkowym.

Męska twarz Kleopatry jest również silna. Niektórzy badacze uważają, że Kleopatra, przepasana mieczem Antoniego, to renesansowa „Zbrojna Wenus”. Psychologicznie Kleopatra wydaje się również w pełni uzbrojona. Shakespeare przedstawia podatną na męską przemoc Kleopatrę jako niezwykle atrakcyjny obraz literacki. Przemoc Kleopatry, w przeciwieństwie na przykład do Lady Makbet, jest trwała, a nie przejściowa. Impulsy Kleopatry są sadomasochistyczne, jeśli zostanie sprowokowana, wpada w panikę. Heraklit nazwał taki fizyczny przeciwprąd agresji „enancjodromią” – ucieczką do swojego przeciwieństwa. Kleopatra ucieleśnia dionizyjską zasadę teatralności, prawda nie ma znaczenia: wartości dramatyczne są przede wszystkim.

Dlaczego kochanka wszystkich stanów emocjonalnych zawodzi? Cezar jest zasadą rzeczywistości, reprezentuje wszystko, co odrzucili Antoniusz i Kleopatra. Stabilność psychiczna przezwycięża zmienność psychiczną. Kulminacją Antoniusza i Kleopatry jest bitwa pod Akcjum. Klęska Antoniusza to zwycięstwo Cezara i początek Cesarstwa Rzymskiego, zjednoczonego mocą jednej osoby. Cezarowi patronuje, jak powiedziałby Nietzsche, „Apollo, założyciel państw”.

Kleopatra Szekspira to swobodna gra niezależnej wyobraźni, wrogiej stabilności i solidności ziemi.

Fatalna decyzja Antoniusza o walce na morzu rujnuje go. Dowódca piechoty i geniusz bitew lądowych, podobnie jak ostatni głupiec, pozwala Kleopatrze dyktować mu plan bitwy („Ziemia to gnój”… „Ale wielkość życia jest w miłości”). Egipcjanie są marynarzami. Kleopatra upiera się, że to flota, a nie armia, powinna dać Cezarowi ostatnią bitwę. Wytrawni żołnierze Antoniego płaczą do niego na próżno, on zaślepiony miłością odpędza ich. Historyków dziwi nagła ucieczka Kleopatry w bitwie pod Akcjum, a jeszcze bardziej haniebna zdrada Antoniusza, który porzucił swoje wojska i statki i poszedł za nią. Szekspir przedstawia sprawę w taki sposób, że Kleopatra i Antoniusz uciekają z teatru wojny, ponieważ brakuje im wytrwałości i determinacji. Horoskop psychologiczny Kleopatry jest pozbawiony elementu ziemi, tej zasady rzeczywistości, która jest nieodłączna od Cezara. Kleopatra - ogień, powietrze i woda. Ogień to zaciekła, porywcza postać, agresja i przemoc. Powietrze to werbalna energia i poetycka moc tworzenia obrazów. Woda to niepohamowany przypływ emocji i gwałtowna zmiana nastroju. Twarze Kleopatry zmieniają się nieustannie i losowo, ponieważ nie ma w niej lądu, który mógłby dać jej stabilność i ograniczyć się do jednej twarzy. Jej wybór w Actium to morze, płynna natura. Kleopatra to Egipt, a Egipt to Nil. Według Antoniusza i Kleopatry sucha ziemia samego Egiptu nie ma żadnej wartości. Płodność występuje tylko wtedy, gdy ziemia jest nawadniana wodą. Antoniusz, wchodząc do wilgotnego azylu swego królestwa, zatraca się. Zdradza swój lud i siebie. Obojętność zakochanych wobec trosk społecznych i przedkładanie emocji nad obowiązek są z góry określone na początku spektaklu metaforą zalania ziemi wodą. Antoni woła: „Niech Rzym zginie w Tybrze / I załamują się sklepienia odwiecznej władzy” – stwierdzenie nie pasujące do rzymskiego triumwira. Kleopatra ze złością krzyczy: „Niech Rzym zginie!”, „Niech Nil wdziera się do Egiptu!” Kochankowie zalewają ziemię falami emocji i nie mogą wytrzymać ciągłej presji „ziemskiego” Cezara.

Kleopatra Shakespeare – swobodna gra niezależnej wyobraźni, wrogiej stabilności i sile ziemi, przed śmiercią mówi: „Jestem cała jak marmur / Teraz księżyc kapryśny / Nie z moich planet”. Ciągłe przemiany Kleopatry kończą się bezruchem śmierci.