Jak Ucisk (mikroagresja) Wpływa Na Ciemiężców?

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

Jak ucisk (mikroagresja) wpływa na ciemiężców?

Poznawcze, emocjonalne, behawioralne i duchowe konsekwencje ucisku.

Z książki D. V. Pozwać „Mikroagresje w życiu codziennym: rasa, płeć i orientacja seksualna” (Derald Wing Sue).

Tłumaczenie: Siergiej Bajew

„Wszyscy biali, których znam, potępiają rasizm. Czujemy się bezradni wobec rasowej niesprawiedliwości w społeczeństwie i nie wiemy, co zrobić z rasizmem, jaki odczuwamy w naszych własnych grupach (społecznościach) iw naszym życiu. Ludzie innych ras unikają naszych grup, gdy wyczuwają w nich rasizm, którego my nie dostrzegamy (tak jak geje natychmiast zauważają heteroseksizm w grupach heteroseksualnych, a kobiety szowinizm wśród mężczyzn). Niewielu białych ludzi łączy się lub pracuje politycznie z członkami innych ras, nawet jeśli ich cele są takie same. Jednocześnie nie chcemy być rasistami – dlatego przez większość czasu staramy się nimi nie być, udając, że jesteśmy liberałami. Niemniej jednak supremacja białych ma fundamentalne znaczenie dla amerykańskiej i globalnej historii społeczno-gospodarczej, a ta rasistowska spuścizna jest uwewnętrzniona przez białych ludzi wszystkich klas. Wszyscy wchłonęliśmy biały rasizm; a pozory i mistyfikacja wokół niego tylko zaostrzają problem.”

Według Sarah Winter, białej kobiety, psychologa, to, z czym ona i wiele innych osób o dobrych intencjach spotykają się, gdy rozmawiają o rasizmie, seksizmie i heteroseksizmie, to twarda i trudna do zniesienia prawda, a mianowicie: stosunek do grup zmarginalizowanych; b) rosnące zrozumienie własnej roli i współudziału w ucisku innych; c) udawanie, że jesteśmy wolni od uprzedzeń i uprzedzeń; d) unikanie grup marginalizowanych, aby nie widzieć otaczających nas wewnątrz i na zewnątrz przejawów rasizmu, seksizmu i heteroseksizmu; e) poczucie bezsilności wobec niesprawiedliwości społecznej w społeczeństwie; f) świadomość, że „wyższość” białych, męskich i heteroseksualnych jest fundamentalną i integralną częścią społeczności amerykańskiej i światowej; oraz g) uświadomienie sobie, że nikt nie jest wolny od dziedziczenia uprzedzeń rasowych, płciowych i seksualnych tego społeczeństwa.

Cytat Sarah Winter jest adresowany do białych ludzi o dobrych intencjach, którzy nie są w pełni świadomi swoich uprzedzeń i swojej roli w uciskaniu osób kolorowych. Wewnętrzna walka, którą opisuje, przejawia się poznawczo (uważność kontra zaprzeczanie, mistyfikacja i udawanie) i behawioralna (izolowanie i unikanie grup zmarginalizowanych). Jednak wewnętrzne zmagania wywołują silne, intensywne emocje:

„Kiedy ktoś uświadamia mi rasizm, czuję się winny (co w rzeczywistości mogłem zrobić o wiele więcej); zły (nie lubię czuć, że się mylę); agresywnie defensywny (mam już dwóch czarnych przyjaciół… Rasizm bardziej mnie martwi niż większość białych - czy to nie wystarczy?); niepełnosprawny (mam w życiu inne priorytety – z poczuciem winy za tę myśl); bezradny (problem jest taki duży - co mogę zrobić?). Tak czy inaczej, NIE PODOBA MI SIĘ TO, CO CZUJĘ. Dlatego bagatelizuję kwestie rasowe i pozwalam im znikać z horyzontu mojej świadomości, kiedy tylko jest to możliwe.”

Na poziomie poznawczym, emocjonalnym, behawioralnym i duchowym badania psychologiczne pokazują, że kiedy mikroagresywni przedstawiciele grup dominujących stają się bardziej świadomi swoich uprzedzeń, często doświadczają wyniszczającego stresu emocjonalnego (poczucie winy, strach, zachowania obronne), zniekształcenia poznawcze i zawężanie - fałszywe poczucie rzeczywistości i unikanie zachowań lub nieautentyczne działania, które tylko pogarszają relacje z marginalizowanymi ludźmi i grupami. W poprzednich rozdziałach analizowałem wpływ mikroagresji rasowej, płciowej i orientacji seksualnej na grupy prześladowane, w szczególności osoby kolorowe, kobiety i osoby LGBT.

Na razie chciałbym opisać społeczne i psychologiczne konsekwencje mikroagresji na ciemiężców. Jaki jest koszt psychospołeczny dla tych, którzy generują lub akceptują rasizm, seksizm i heteroseksizm? Rosnące zainteresowanie i prace naukowe nad psychospołecznymi konsekwencjami rasizmu spowodowały ponowne zainteresowanie badaniem szkodliwego wpływu tych zjawisk na samych oprawców.

Poznawcze konsekwencje opresji

Wielu uczonych i humanistów twierdzi, że aby być ciemiężcą, konieczne jest zaciemnienie percepcji, co wiąże się z samooszukiwaniem. Zauważają, że niewielu ciemiężców jest całkowicie nieświadomych swojej roli w uciskaniu i poniżaniu innych. Aby nadal gnębić innych, muszą angażować się w zaprzeczanie i żyć w fałszywej rzeczywistości, która pozwala im działać z czystym sumieniem. Po drugie, status władzy ciemiężców w stosunku do grup zmarginalizowanych może mieć niszczący wpływ na ich zdolność przystosowania się do trudnej sytuacji. Często cytowane powiedzenie, że „władza korumpuje, władza absolutna deprawuje absolutnie”, przypisuje się Lordowi Actonowi w 1887 roku. W rzeczywistości brak równowagi sił w unikalny sposób wpływa na dokładność percepcji i zmniejsza zdolność do przejścia testów rzeczywistości. W świecie korporacji kobiety muszą dostosować się do uczuć i działań swoich kolegów po fachu, aby przetrwać w męskiej kulturze. Ludzie kolorowi muszą być stale czujni i czytać w myślach swoich ciemiężycieli, aby nie narazić się na ich gniew. Prześladowcy nie muszą jednak rozumieć myśli, przekonań czy uczuć różnych marginalizowanych grup, aby przetrwać. Ich działania nie są odpowiedzialne przed osobami pozbawionymi władzy i nie muszą ich rozumieć, aby skutecznie funkcjonować.

Emocjonalne konsekwencje ucisku

Jak widzimy, kiedy oprawcy uświadamiają sobie rasizm, seksizm lub heteroseksizm, często doświadczają mieszanki intensywnych, destrukcyjnych emocji. Te uczucia stanowią emocjonalne przeszkody w samopoznaniu i muszą zostać usunięte, jeśli prześladowcy mają kontynuować swoją drogę do samopoznania.

1. Strach, niepokój i lęk to częste intensywne uczucia, które pojawiają się w kontrowersyjnych sytuacjach związanych z rasą, płcią lub orientacją seksualną. Strach może być skierowany przeciwko członkom grup marginalizowanych: że są niebezpieczni, szkodliwi, agresywni lub zarażają ludzi (np. AIDS). W ten sposób możesz uniknąć niektórych członków grupy i ograniczyć interakcję z nimi.

2. Poczucie winy to kolejna silna emocja, której doświadcza wielu białych, gdy dowiadują się o rasizmie. Jak już zauważyliśmy, próba uniknięcia poczucia winy i wyrzutów sumienia oznacza przytępienie i osłabienie własnej percepcji. Świadomość korzyści rasowych, długotrwałe znęcanie się nad dużymi grupami ludzi oraz świadomość, że są oni osobiście odpowiedzialni za ból i cierpienie innych, wywołują silne poczucie winy. Poczucie winy wywołuje postawę obronną i wybuchy gniewu w próbie zaprzeczania, umniejszania i unikania tak nieprzyjemnego odsłaniania się.

3. Niska empatia i wrażliwość na represjonowanych to kolejna konsekwencja opresji dla członków grupy dominującej. Szkoda, krzywda i przemoc wobec grup zmarginalizowanych może trwać tylko wtedy, gdy człowiek odłoży na bok swoje człowieczeństwo, straci wrażliwość na tych, których krzywdzi, stanie się twardy, zimny i niewrażliwy na trudną sytuację uciśnionych, odcinając współczucie i empatię. Ciągłe ignorowanie swojego współudziału w takich aktach oznacza uprzedmiotawianie i depersonalizowanie osób kolorowych, kobiet i osób LGBT. Pod wieloma względami oznacza to oddzielanie się od innych, postrzeganie ich jako istoty gorsze i pod wieloma względami traktowanie ich jako nieludzkich kosmitów.

Behawioralne konsekwencje ucisku

Pod względem zachowania psychospołeczne konsekwencje rasizmu obejmują lękliwe unikanie różnych grup i różnorodności działań i doświadczeń, które można uzyskać w interakcji z nimi, zakłócenia interpersonalne, udawanie i obojętność na rasę, płeć lub orientację seksualną, a także bezduszność i chłodny stosunek do innych ludzi.

Strachliwe unikanie pozbawia oprawców bogactwa możliwych przyjaźni i poszerzania doświadczeń, które otwierają horyzonty i możliwości. Na przykład w sytuacji rasizmu tracimy szansę na relacje międzyrasowe i nowe sojusze, ograniczając naszą wiedzę o różnorodności. Samosegregacja z powodu strachu przed niektórymi grupami w naszym społeczeństwie i pozbawianie się doświadczenia wielokulturowości zawęża nasze życiowe szanse i zubaża nasz światopogląd.

Duchowe i moralne konsekwencje ucisku

W istocie ucisk nieuchronnie oznacza utratę człowieczeństwa na rzecz władzy, bogactwa i statusu zdobytego przez zniewolenie innych. Oznacza to utratę duchowego połączenia z innymi ludźmi. Odmowa uznania biegunowości demokratycznej zasady równości i nieludzkiego nierównego traktowania ciemiężonych. Oznacza to przymykanie oczu na fakt, że marginalizowane grupy są traktowane jak obywatele drugiej kategorii, więzieni w rezerwatach, obozach koncentracyjnych, segregowanych szkołach i dzielnicach, więzieniach i skazani na dożywotnią biedę. Tolerowanie ciągłej degradacji, krzywdy i okrucieństwa wobec ciemiężonych jest tłumieniem naszego człowieczeństwa i współczucia dla innych. Ludzie, którzy gnębią, muszą na pewnym poziomie stać się bezduszni, zimni, twardzi i nieczuli na trudną sytuację uciskanych.

Podsumowując, należy zauważyć, że akty mikroagresji rasowej, płciowej i orientacji seksualnej są przejawem opresji. Pozostają niewidoczni ze względu na proces uwarunkowania kulturowego, który pozwala członkom dominujących grup dyskryminować, nie wiedząc, że są współwinni nierówności w stosunku do osób kolorowych, kobiet, osób LGBT i innych prześladowanych grup. Konsekwencje bezczynności oprawców można przedstawić w kategoriach poznawczych, emocjonalnych, behawioralnych i duchowych kosztów ich obozu lub w kategoriach ceny, jaką płacą. Ale co możemy z tym zrobić? Porozmawiamy o tym w kolejnych rozdziałach, ale na razie kończę cytatem przypisywanym Albertowi Einsteinowi: „Świat jest miejscem niebezpiecznym; nie z powodu ludzi, którzy czynią zło, ale z powodu tych, którzy to oglądają i nic nie robią”.