Ciało Jako Przejaw Cienia

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

[Przetłumaczone przez JOHN P. CONGER, „CIAŁO JAKO CIEŃ” ze Spotkania z cieniem: Ukryta moc ciemnej strony ludzkiej natury]

„Nie lubimy patrzeć na nasze cienie, dlatego wiele osób w naszym cywilizowanym społeczeństwie, które straciły swój Cień, straciło swój trzeci wymiar, a wraz z tą utratą z reguły ginie ciało. Ciało jest wątpliwym przyjacielem, ponieważ robi rzeczy, które nie zawsze nam się podobają; wiele z tych rzeczy ma związek z samym ciałem, które ucieleśnia cienie aspektów ego. Czasami jest jak szkielet w szafie, którego wszyscy naturalnie chcą się pozbyć.” Rzeczywiście, ciało może stać się przestrzenią Cienia, ponieważ odzwierciedla tragiczną historię o tym, jak źródło spontaniczności, energii i witalności zostało kiedyś zniszczone i odrzucone, w wyniku czego ciało zamieniło się w martwy przedmiot. Zwycięstwo rozumu osiąga się kosztem bardziej prymitywnej i naturalnej witalności. Ci, którzy potrafią odczytać ciało, widzą w nim ślady odrzuconych części, które wyrażają to, o czym nie odważymy się mówić i pokazują nasze obecne i przeszłe lęki. Traktując ciało jako przejaw Cienia, można przede wszystkim mówić o ciele jako przejawie charakteru. Ciało jest jak kłębek związanej energii, nierozpoznany i niewykorzystany, nieświadomy i niedostępny.

Ściśle mówiąc, cień reprezentuje wypartą lub wypartą część naszego Ego i zawiera wszystko, czego nie możemy w sobie zaakceptować. Nasze ciało, ukryte pod ubraniem, bardzo często wyraża dokładnie to, czemu świadomie odmawiamy. Prezentując się innym, nie chcemy pokazać, że jesteśmy źli, niespokojni, smutni lub skrępowani, że przeżywamy depresję lub że czegoś potrzebujemy. Już w 1912 roku Jung pisał: „Musimy przyznać, że ze szczególnym naciskiem na komponent duchowy, tradycja chrześcijańska całkowicie dewaluuje fizyczną stronę człowieka, a zatem tworzy rodzaj tęczy i karykaturalnego obrazu ludzka natura. W wykładzie, który Jung wygłosił w 1935 roku w Anglii, gdzie mówił o ogólnych zasadach swojej teorii, wspomniał także o tym, w jaki sposób strona cienia może przejawiać się w ciele: „Nie lubimy patrzeć na nasze strony cienia, dlatego wiele osób w naszym cywilizowanym społeczeństwie, które straciły swój Cień, straciło swój trzeci wymiar, a wraz z tą utratą z reguły ginie ciało. Ciało jest wątpliwym przyjacielem, ponieważ robi rzeczy, które nie zawsze nam się podobają; wiele z tych rzeczy ma związek z samym ciałem, które ucieleśnia cienie aspektów ego. Czasami jest jak szkielet w szafie, którego wszyscy naturalnie chcą się pozbyć.”

Rzeczywiście, ciało może stać się przestrzenią Cienia, ponieważ odzwierciedla tragiczną historię o tym, jak źródło spontaniczności, energii i witalności zostało kiedyś zniszczone i odrzucone, w wyniku czego ciało zamieniło się w martwy przedmiot. Zwycięstwo rozumu osiąga się kosztem bardziej prymitywnej i naturalnej witalności. Ci, którzy potrafią odczytać ciało, widzą w nim ślady odrzuconych części, które wyrażają to, o czym nie odważymy się mówić i pokazują nasze obecne i przeszłe lęki. Rozważając ciało jako przejaw Cienia, można przede wszystkim mówić o ciele jako przejawie charakteru. Ciało jest jak kłębek związanej energii, nierozpoznany i niewykorzystany, nieświadomy i niedostępny.

Chociaż sam Jung był aktywnym, wysokim, dobrze zbudowanym mężczyzną, nie mówił zbyt wiele o ciele. Kiedy zbudował swoją wieżę w Bollingen, wrócił do bardziej prymitywnego trybu życia – sam czerpał wodę ze studni i sam rąbał drewno. Jego siła fizyczna, spontaniczność i urok wskazywały, że był w zgodzie ze swoim ciałem. Z kilku jego przypadkowych wypowiedzi można wysnuć wniosek o jego stosunku do ciała, który odpowiadał wyobrażeniom Wilhelma Reicha, ale był bardziej zdystansowany, bardziej metaforyczny.

Reich nauczył nas obserwować i pracować z ciałem; mówił bezpośrednio i konkretnie. Uważał umysł i ciało za „funkcjonalnie identyczne”. Reich pracował z psychiką jako wyrazem cielesności i oferował znakomitą alternatywę dla złożonego systemu analitycznego wiedeńskich psychoanalityków, którzy, przynajmniej na początku, nie kładli dużego nacisku na cielesne przejawy w analizie. Reich był z natury asertywny, nieco twardy, niezbyt tolerancyjny dla gry metafizycznego, literackiego umysłu. Był naukowcem i oparł swoje przekonania na tym, co widział, zajmując stanowisko nieprzejednane w stosunku do wszystkiego, co „mistyczne”, co uważał od samego początku i poglądów Junga, gdy tylko wszedł w krąg Freuda na początku lat dwudziestych. Później w swojej pracy Eter, Bóg i diabeł (1949) Reich napisał: „Tożsamość funkcjonalna jako zasada badania funkcjonalizmu orgonomicznego nigdy nie uzyskała tak błyskotliwego wyrazu, jak w jedności psychicznej i somatycznej, emocji i podniecenie, doznania i bodźce. Ta jedność lub tożsamość jako podstawowa zasada życia wyklucza raz na zawsze wszelki transcendentalizm, a nawet wszelką autonomię emocji.”

Natomiast na Junga wpłynęła teoria Kanta, która skierowała go przede wszystkim do badania psychiki jako zjawiska naukowego, empirycznie, nie ograniczonego jedynie wiedzą, którą można wydobyć z rzeczywistości. W swoim eseju O naturze psychiki Jung napisał: „Ponieważ psychika i materia są zawarte w tym samym świecie, a ponadto są ze sobą w ciągłym kontakcie i ostatecznie opierają się na niewyobrażalnych, transcendentalnych czynnikach, jest to nie tylko możliwe, ale jest nawet bardzo prawdopodobne, że psychika i materia to dwa różne aspekty tego samego zjawiska.”

Chociaż istnieją uderzające podobieństwa między ideami Reicha i Junga, ich podejście jest radykalnie różne. Reich i Jung nie rozmawiali ze sobą, nie korespondowali ani nie komunikowali się w ogóle. Tylko kilka uwag poczynionych przez Reicha wskazuje, że był świadomy istnienia Junga, a jego opinia o Jungu wydaje się raczej stronnicza i powierzchowna. Z drugiej strony w pismach Junga nie ma wzmianki o Reichu. Ale zarówno Reich, jak i Jung wielokrotnie zwracali się do Freuda, aby porównać swoje idee z pomysłami Freuda. W ten nieoczekiwany sposób możliwe jest ustalenie związku między teoriami Reicha i Junga.

W artykule, który napisał w 1939 roku, Jung porównał Cień do koncepcji nieświadomości Freuda. „Cień - powiedział - odpowiada «osobowemu», nieświadomości (co odpowiada koncepcji nieświadomości Freuda)”. W przedmowie do trzeciego wydania Psychologii mas i faszyzmu, którą napisał w sierpniu 1942 roku, Reich napisał, że jego koncepcja „warstwy wypaczonych popędów wtórnych” jest zgodna z koncepcją nieświadomości Freuda. Reich wyjaśnił, że faszyzm powstał z drugiej warstwy struktury biopsychicznej, która obejmuje trzy autonomicznie funkcjonujące poziomy. „Powściągliwość, uprzejmość, współczucie, odpowiedzialność, sumienność są charakterystyczne dla powierzchownego poziomu osobowości przeciętnego człowieka”. Ta powierzchowna warstwa osobowości człowieka nie jest w bezpośrednim kontakcie z głęboką biologiczną podstawą indywidualności; opiera się na drugiej, pośredniej warstwie charakteru, na którą składają się wyłącznie impulsy okrucieństwa, sadyzmu, zmysłowości, chciwości i zawiści. Ta warstwa reprezentuje freudowskie „nieświadomość” lub „to, co jest stłumione”.

Ponieważ cień w rozumieniu Junga i „warstwa drugorzędna” w terminologii Reicha odpowiadają koncepcji „nieświadomości” Freuda, możemy uznać istnienie przynajmniej bardzo przybliżonego związku między tymi dwiema teoriami. Reich widział przejawy wtórnej warstwy ciała w sztywnych, przewlekłych kleszczach mięśniowych, które służą jako obrona przed ewentualnym atakiem zarówno od wewnątrz, jak i z zewnątrz. Takie zaciski stają się rodzajem zasuwy, która uniemożliwia swobodny przepływ energii w dotkniętym ciele. Reich pracował bezpośrednio z cielesną „zbroją”, uwalniając w ten sposób przemieszczony materiał. Tak więc aspekt cienia ciała przejawia się w tworzeniu tego rodzaju zbroi.

W bajce Hansa Christiana Andersena „Cień” cieńowi udaje się odłączyć od swojego właściciela, naukowca. Naukowiec radzi sobie z tą sytuacją, tworzy nowy, nieco skromniejszy cień. Kilka lat później spotyka swój dawny cień, który stał się bogaty i zamożny. Mając zamiar poślubić księżniczkę, cień ma czelność spróbować zatrudnić swojego byłego właściciela jako swój własny cień. Naukowiec chce odsłonić swój cień, ale sprytny cień sprawił, że został uwięziony, przekonując swoją narzeczoną, że jej cień oszalał, aby potem po prostu usunąć ze ścieżki osobę, która zagraża jego miłości. Ta opowieść mówi nam, jak ciemne i odrzucone aspekty ego mogą znaleźć całkowicie nieprzewidywalny i nieprzewidziany sposób na zjednoczenie i zaprezentowanie się w tak potężny sposób, przejęcie władzy i całkowitą zmianę równowagi sił. Z punktu widzenia Reicha ta opowieść opowiada, jak dokładnie powstaje zbroja.

W najogólniejszym sensie ciało jako cień reprezentuje ciało jako zbroję, wyrażającą to, co zostało wyparte przez Ego. Możemy również założyć, że koncepcja Osobowości Junga odpowiada „pierwszej warstwie” Reicha. Przytoczmy jeszcze raz ten fragment: „Powściągliwość, uprzejmość, współczucie, odpowiedzialność, sumienność są charakterystyczne dla powierzchownego poziomu osobowości przeciętnego człowieka”. Jung pisał: „Persona to złożony system relacji między indywidualną świadomością a społeczeństwem, rodzaj szytej na miarę maski, która z jednej strony została stworzona, aby wywrzeć na innych pewne wrażenie, a z drugiej ukryć prawdziwa natura osobowości.

Chociaż Persona w rozumieniu Junga funkcjonuje w sposób bardziej złożony niż „pierwsza warstwa” Reicha, można zauważyć, że istnieje pewne podobieństwo między tymi dwoma pojęciami. Jung widział w Personie funkcję tworzenia równowagi między świadomym i nieświadomym, funkcję kompensacyjną. Im bardziej człowiek odgrywa rolę silnej osoby w świecie zewnętrznym, tym silniejsza jest kobieca słabość w jego świecie wewnętrznym. Im mniej przyznaje się do swoich kobiecych aspektów w swojej świadomości, tym bardziej prawdopodobne jest, że wystawi na zewnątrz prymitywną animę lub będzie podlegał nagłym wahaniom nastroju, paranoi i histerii. Reich miał tendencję do traktowania warstwy powierzchniowej jako nieistotnej, podczas gdy Jung zwracał szczególną uwagę na tę interakcję między naszą maską społeczną a naszym życiem wewnętrznym.

Dla Reicha droga do ludzkiej warstwy podstawowej polegała na kwestionowaniu wtórnej warstwy cienia. Napięcie w ciele stało się dla Reicha swego rodzaju sygnałem, wskazującym położenie zbroi i wskazującym punkt przejścia do głębokiej warstwy. „Na tej podstawie, w sprzyjających warunkach, człowiek jest zwykle szczerym, pracowitym, współpracującym, kochającym i, jeśli jest wystarczająco zmotywowany, racjonalnie nienawidzącym stworzeniem”. Jung postrzegał Cień jako integralną część naturalnej natury, która leży u podstaw obrazu Boga w ludzkiej psychice. Ciemna strona pozwala nam zobaczyć odmówioną część życia człowieka. Ale dla Reicha zło jest patologiczną manifestacją, która odbiera energię życiową i zapobiega manifestacji spontanicznej, biologicznej podstawy człowieka. Diabeł nigdy nie osiąga głębokiego poziomu, ale jest ucieleśnieniem ograniczonej warstwy wtórnej.

Po wielu latach pracy Reich zaczął dzielić terapeutyczną rozpacz Freuda. Próbował uwolnić ludzi od zbroi na poziomie całego społeczeństwa poprzez oświecenie i na poziomie indywidualnym w osobistej terapii. Jego trójwarstwowy model nie rozpoznaje wartości materiału zawartego w warstwie wtórnej, którego całkowite usunięcie jest prawie niemożliwe. W dzisiejszych czasach praktykujący specjaliści uznają, że każdy bez wyjątku, w taki czy inny sposób, potrzebuje pewnego rodzaju ochrony w postaci zbroi. Celem terapii jest nie tyle pozbycie się zbroi, co zwiększenie elastyczności w korzystaniu z mechanizmów obronnych i świadomości ich wyboru.

Podczas gdy biologiczna koncepcja zbroi dobrze nadaje się do pracy z ciałem na poziomie odblokowywania energii, Cień jako funkcjonalny odpowiednik na poziomie psychicznym podkreśla jego wszechstronność i nadaje się do opisu psychologicznej funkcji ciała. W cieniu są siły, które zostały odrzucone. Cienia nie da się całkowicie usunąć, tak jak nie da się go całkowicie i nieodwołalnie odrzucić. Cień należy zawłaszczyć i zintegrować, jednocześnie zdając sobie sprawę, że nigdy nie możemy oswoić żadnej z jego głębokich, rdzeniowych części. W cieniu znajdują się nie tylko „szumowiny” naszego świadomego życia, ale także nasze prymitywne, niezróżnicowane siły życiowe, które są ważne dla naszej przyszłości, dzięki którym uczymy się lepiej rozumieć siebie i stawać się silniejsi, wytrzymując napięcie kreowane przez przeciwieństwa.