NASTYKA I MARFUSZENKA: DWIE STRONY ROZDZIELONEJ TOŻSAMOŚCI

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

NASTYKA I MARFUSZENKA: DWIE STRONY ROZDZIELONEJ TOŻSAMOŚCI

Konflikt społeczny i indywidualny

w dynamice intrapersonalnej przebiega między „potrzebuję” a „chcę”

Problemy pojawiają się, gdy ktoś

zaczyna wierzyć, że Dzień jest cenniejszy niż Noc…

W praktyce psychoterapeutycznej często konieczne jest zmierzenie się z przykładami tożsamości niezintegrowanej w osobowości klientów. W tym przypadku można zaobserwować brak integralności i harmonii w ich obrazie siebie.

Kryteriami tego mogą być:

• Kategoryczny stosunek do siebie i innych ludzi;
• Uczciwość, przestrzeganie ścisłych zasad;
• Wyraźne myślenie oceniające: zły - dobry, dobry - zło, przyjaciel - ktoś inny …
• Biegunowość sądów: albo-albo.

Takie cechy człowieka pozbawiają go twórczej adaptacji, stwarzają trudności w relacjach z innymi ludźmi iz samym sobą.

Typowym przykładem opisywanego zjawiska jest zaprzeczenie i odrzucenie w sobie i innych jakichkolwiek cechach czy uczuciach. Nieakceptowanie siebie i nieakceptowanie innych to procesy współzależne. Łatwiej jednak dostrzec to, co w sobie jest nie do przyjęcia poprzez stosunek do innych: „Logów nie widać na własne oczy…” Jednocześnie nieakceptowalne strony osobowości są projektowane na innych ludzi, a osoba zaczyna się na nich negatywnie włączać.

W pracy terapeutycznej z takimi klientami stopniowo zaczynają rozwijać się nieakceptowalna, odrzucona część Ja, z której klient stara się w każdy możliwy sposób pozbyć: „Nie jestem taki / nie taki!” Obecność takiej wypartej części Ja zabiera człowiekowi dużą ilość energii - musi być starannie ukrywana zarówno przed innymi, jak i przed samym sobą. Jednak odrzucona część Ja wymaga „sprawiedliwości” i chce być reprezentowana w obrazie Ja. Od czasu do czasu "włamuje się na scenę", mści się na Ya.

Moim zdaniem przejawy tego zjawiska można z powodzeniem zaobserwować w bajce „Frost”.

W baśni opartej na przykładzie dwóch bohaterek – Nastenki i Marfuszenki – spotykamy się z dwoma biegunowymi I-obrazami, dla jasności, przedstawionymi w różnych postaciach. W prawdziwym życiu ten rodzaj konfliktu często zawiera się w jednostce.

Rozważmy psychologiczne treści i warunki kształtowania się tożsamości tych bajkowych postaci.

Warunki rozwoju

Są fundamentalnie różne. Nastenka mieszka z macochą i własnym ojcem. Ojciec, sądząc po opisie, to osoba słaba, która nie ma prawa głosowania w swojej rodzinie. Wręcz przeciwnie, macocha jest silną i dominującą kobietą.

Warunki życia Nastenki są delikatnie mówiąc niekorzystne.

- Każdy wie, jak żyć z macochą: przewracasz się - trochę i nie zaufasz - trochę.

Funkcja bezwarunkowej miłości jest tradycyjnie związana z matką w rodzinie. Ojciec jest odpowiedzialny za miłość warunkową. W bajce widzimy, jak dzięki literackiej metodzie wzmocnienia matka zostaje „zmieniona” w macochę, podkreślając w ten sposób niemożność otrzymania przez dziecko bezwarunkowej miłości.

Warunki rozwojowe Marfushenki są zupełnie inne. Mieszka z własną matką i jest w pełni przesiąknięta bezwarunkową miłością i bezwarunkową akceptacją.

- A jego własna córka zrobi wszystko - poklepuje po głowie za wszystko: sprytny.

Podobna sytuacja dotyczy ojca i możliwości otrzymania warunkowej miłości. Ojciec, ze względu na swoją słabą pozycję w rodzinie, nie może pełnić tej funkcji.

Miłość warunkowa i bezwarunkowa

W popularnej literaturze psychologicznej ostatnich lat można znaleźć wiele tekstów na temat znaczenia bezwarunkowej miłości w życiu człowieka. I nie będę też kwestionował tego stwierdzenia, które stało się już praktycznie aksjomatem.

Bezwarunkowa miłość w rozwoju osobistym jest naprawdę niezwykle trudna do przecenienia. Jest podstawą osobowości, na której dopasowują się wszystkie jej kolejne konstrukcje. Miłość bezwarunkowa jest podstawą samoakceptacji, miłości własnej, poczucia własnej wartości, poczucia własnej wartości, wsparcia i wielu innych ważnych „ja”, wokół których budowana jest podstawowa tożsamość życiowa – jestem!

Z drugiej strony nie należy również lekceważyć wartości warunkowej miłości.

W kwestiach znaczenia-wartości miłości bezwarunkowej-warunkowej ważne jest, aby rodzaj miłości rodzicielskiej był odpowiedni do zadań, które dziecko-osoba rozwiązuje w swoim indywidualnym rozwoju.

W pierwszych latach, jak powiedziałem powyżej, kiedy kształtuje się witalna tożsamość, bezwarunkowa miłość jest tym pożywnym bulionem, w którym kładzie się podstawę indywidualnej tożsamości, podstawę ja, ja, pojęcie Ja. To głębokie uczucie: jestem, jestem tym, kim jestem, mam do tego prawo i prawo do mojego pragnienia!

Jednak osobowość nie ogranicza się do indywidualnej tożsamości i koncepcji siebie. Osobowość aprioryczna jest również wpisana w tożsamość społeczną, której podstawą jest pojęcie Innego.

Ale pojawienie się w świadomości Innego jest już funkcją warunkowej miłości. Tu w życiu dziecka jest to konieczne! A to bardzo ważny warunek rozwoju osobowości. Miłość warunkowa uruchamia decentryczne tendencje w rozwoju osobowości, niszcząc ukształtowany początkowo egocentryzm – ja jestem w centrum, inni kręcą się wokół mnie! Nie chodzi tylko o to, że w moim wszechświecie obok Ja pojawia się Inny, a nie ja! Ja, między innymi, również przestaje być centrum tego systemu, wokół którego krążą wszystkie inne nie-ja. To wydarzenie w życiu dziecka ma porównywalne znaczenie z przejściem ludzkości z geocentrycznej pozycji struktury wszechświata (Ziemia w centrum) do heliocentrycznej (Słońce jest w centrum, Ziemia krąży wokół niego).

Logika rozwoju indywidualnego jest taka, że miłość warunkowa zastępuje miłość bezwarunkową. A bezwarunkowa miłość w relacji rodzic-dziecko jest sukcesywnie zastępowana miłością warunkową. Nie oznacza to, że bezwarunkowa miłość całkowicie znika z relacji rodzic-dziecko. Pozostaje jako podstawa bezwarunkowej akceptacji dziecka w podstawowych kwestiach jego egzystencji, pozostaje tłem, które pozwala dziecku doświadczyć wartości swojego Ja.

Wróćmy jednak do naszych bajkowych bohaterów.

Wzorce zachowań

Nie utworzone. Samo jego istnienie jest bezpośrednio związane z wolą innych ludzi. Przetrwanie w takiej sytuacji jest możliwe tylko poprzez odrzucenie własnego Ja, co demonstruje na spotkaniu z Innym – w bajce to Frost.

Dziewczyna siedzi pod świerkiem, drży, drży przez nią. Nagle słyszy - niedaleko Morozko trzeszczy między drzewami, przeskakuje z jednego drzewa na drugie, klika. Znalazł się na świerku, pod którym siedzi dziewczyna i z góry pyta ją:

- Ciepło, dziewczyno?

- Ciepło, Morozushko, ciepło, ojcze.

Morozko zaczął schodzić niżej, trzeszczy bardziej, klika:

- Ciepło, dziewczyno? Czy jest ci ciepło, czerwony?

Oddycha trochę:

- Ciepło, Morozushko, ciepło, ojcze.

Morozko zszedł jeszcze niżej, bardziej pękał, klikał mocniej:

- Ciepło, dziewczyno? Czy jest ci ciepło, czerwony? Czy jest ci ciepło, kochanie?

Dziewczyna zaczęła się kostnieć, lekko poruszając językiem:

- Och, ciepło, drogi Morozushko!

Nastenka w tym odcinku demonstruje zupełny brak wrażliwości na siebie, co obejmuje również doznania cielesne. Zabijając w sobie wszelkie przejawy życia psychicznego (śmierć psychiczna), daje możliwość fizycznego przetrwania w skrajnie toksycznym, odrzucającym środowisku. Znieczulenie psychiczne działa tutaj jako obrona przed fizycznym zniszczeniem. Dobrze znane wyrażenie Dostojewskiego „Czy drżącą istotą, czy mam rację?” w przypadku Nastenki ma jednoznaczną odpowiedź.

W podobnej sytuacji inna bohaterka baśni, Marfushenka, prowadzi w zupełnie inny sposób.

Córka starej kobiety siedzi i rozmawia zębami.

A Morozko trzeszczy przez las, skacze z drzewa na drzewo, klika, patrzy na córkę staruszki:

- Ciepło, dziewczyno?

I powiedziała mu:

- Och, zimno! Nie trzeszcz, nie pękaj, Mróz…

Morozko zaczął schodzić niżej, bardziej trzeszcząc, stukając.

- Ciepło, dziewczyno? Czy jest ci ciepło, czerwony?

- Och, ręce, stopy są zmarznięte! Odejdź, Morozko …

Morozko zszedł jeszcze niżej, uderzył mocniej, trzeszczał, klikał:

- Ciepło, dziewczyno? Czy jest ci ciepło, czerwony?

- Och, kompletnie schłodzony! Zgub się, zgub, przeklęty Mróz!

Marfushenka wykazuje dobrą wrażliwość fizyczną i psychiczną. Dobrze radzi sobie z osobistymi granicami iz agresją niezbędną do ich obrony. Jej reakcje cielesne i behawioralne są dość adekwatne do sytuacji, w której się znalazła. Brakuje jej inteligencji społecznej i emocjonalnej, by „odczytać” sytuację, która w bajce jest rodzajem sprawdzianu lojalności wobec Innego i społeczeństwa.

Konsekwencje

Nastenka, wykazując całkowitą niewrażliwość na siebie i maksymalną lojalność wobec Innego, okazuje się w końcu hojnie nagrodzona.

Starzec poszedł do lasu, dotarł do tego miejsca - pod wielkim świerkiem siedzi jego córka, wesoła, rumiana, w sobolowym płaszczu, cała w złocie, w srebrze, a dookoła - skrzynia z bogatymi prezentami.

Wie, jak „odczytać” to, czego chcą od niej inni. I nic dziwnego, bo to warunek jej przetrwania. Z powodzeniem zdała społeczny test na lojalność i „dostała bilet” do swojego przyszłego życia. Ale takie życie bez obecności Ja w nim raczej nie będzie przepełnione radością.

Dla Marfushenki wrażliwość na siebie i skupienie na uczuciach kosztowała ją życie.

Brama zaskrzypiała, stara kobieta rzuciła się na spotkanie z córką. Odwróciła róg, a jej córka leżała martwa w saniach.

Społeczeństwo reaguje ostro, a czasem ostro na tych, którzy nie chcą zaakceptować jego zasad.

Na przykładzie modeli zachowań dwóch bajkowych postaci napotykamy na konflikt osobowości jednostki i tego, co społeczne. Społeczne i psychologiczne przesłania obrazów bohaterów nie pasują do siebie. Przesłanie społeczne brzmi tak: poddaj się, bądź lojalny wobec społeczeństwa, a będziesz żył i korzystał z jego dobrodziejstw. Istota przekazu psychologicznego jest następująca: jeśli będziesz niewrażliwy na potrzeby swojego ja, doprowadzi to do śmierci psychicznej i psychosomatyki. W obrazie Nastenki ta sprzeczność rozstrzygana jest na korzyść przekazu społecznego poprzez odrzucenie jednostki. Marfuszenka rozwiązuje powyższą sprzeczność między jednostką a społeczeństwem na korzyść jednostki.

Jeśli weźmiemy dynamikę intrapersonalną i rozważymy bajeczne obrazy Nastenki i Marfuszenki jako części jednej osobowości, wówczas wybucha konflikt między „jest to konieczne” (społeczne we mnie) a „chcę” (jednostka we mnie)..

Nastenka „dokonuje” wyboru na rzecz „Must”. Oczywiście wizerunek Nastyi jest społecznie akceptowany. Zadaniem każdego systemu społecznego jest stworzenie elementu dogodnego dla tego systemu. Baśń spełnia także m.in. ład społeczny. I tu dominuje społeczne przesłanie opowieści. Nic dziwnego, że opowieść zawiera jednoznaczną ocenę zachowania bohaterek z konkretnymi wskazaniami jego możliwych konsekwencji. Społeczeństwo poprzez „bajki” dosłownie programuje jednostkę na odrzucenie jednostki w sobie: trzeba być takim a takim…

Ekstrema są niebezpieczne

Jednak w prawdziwym życiu wyraźny nacisk na jednostkę „chcę” jest tak samo niebezpieczny dla jednostki, jak nadmierna fiksacja na tym, co społeczne. Nacisk na jednostkę wzmacnia osobę w pozycji egocentrycznej i nie pozwala na pojawienie się Innego, Nie-Ja, w jego przestrzeni mentalnej. Jest to obarczone pojawieniem się w nim postaw socjopatycznych z niezdolnością do empatii, przywiązania i miłości. Strategie w terapii z naciskiem na jednostkę, takie jak: „chcę i będę!” nie są odpowiednie dla wszystkich klientów, a jedynie dla neurotycznie zorganizowanych struktur osobowości, gdzie głos „Chcę” tonie w harmonijnej polifonii „Potrzebujesz tego! Powinieneś!.

W kierunku integracji

Każdy z nas ma zarówno Nastenkę, jak i Marfuszenkę. Są jak noc i dzień. A prawda jest taka, że są one zarówno cenne, jak i potrzebne, że każda pora dnia ma swoje ważne funkcje, nie wykluczające, ale uzupełniające się nawzajem. Problemy pojawiają się, gdy ktoś zaczyna wierzyć, że Dzień jest cenniejszy niż Noc lub odwrotnie.

Podobna sytuacja ma miejsce w odniesieniu do części twojej osobowości, gdy jakaś część zunifikowanego systemu jest z jakiegoś powodu subiektywnie bardziej wartościowa, ważniejsza niż inna, na przykład: Intelekt jest ważniejszy niż uczucia! Odnosi się to również do niektórych indywidualnych cech ja lub uczuć. Co więcej, te same cechy u różnych ludzi mogą być zarówno pożądane, jak i odrzucane. Na przykład agresywność u różnych osób może być zarówno wartościową cechą, jak i niepożądaną, niedopuszczalną.

Integralność osobowości staje się możliwa dzięki integracji wszystkich jej części w jeden obraz ja. W psychoterapii cel ten realizowany jest poprzez następujące sekwencyjne zadania:

• Spotkanie ze swoim cieniem lub nieakceptowaną stroną osobowości
• Poznawanie jej
• Wypracowanie introjektów lub traum rozwojowych, które spowodowały rozpad tożsamości. Ten krok ma swoją specyfikę, w zależności od tego, z czym mamy do czynienia – traumą czy introjektem.
• Szukaj w niedopuszczalnej dla mnie części zasobów
• Integracja odrzuconych cech w nową holistyczną tożsamość

Superzadaniem jest tutaj, jeśli nie zaakceptować, to przynajmniej być bardziej tolerancyjnym dla swojej nieakceptowalnej części I. Ani Nastenka, ani Marfushenka nie są integralnymi, harmonijnymi osobowościami, ponieważ są sztywno umocowane na biegunach tego, co społeczne lub indywidualne. Ich tożsamość osobista, choć stabilna, jest jednostronna.

Kochaj siebie! A reszta dogoni)