Pułapki Identyfikacyjne

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

Pojęcie identyfikacji jest dość rozwinięte w literaturze psychologicznej. Ale mój apel do niego podyktowany jest raczej nie zainteresowaniami badawczymi, ale wewnętrzną energią, która wypełnia mnie podczas każdego spotkania ze zjawiskiem identyfikacji we własnym życiu i życiu moich klientów – realnym i symbolicznym.

Biorąc pod uwagę genezę identyfikacji, nasuwa się skojarzenie z procesem lustrzanego odbicia - głębokim znaczeniem tego zjawiska. Proces identyfikacji przypomina symboliczne lustro, które zmienia samą istotę podmiotu, dodając właściwości zapożyczone z tego przedmiotu. Proces, na podstawie którego następuje rozwój, w pewnym momencie staje się ogromną przeszkodą na drodze indywiduacji. Tak rodzi się idea pułapek identyfikacyjnych.

Identyfikacja jako proces rozwojowy jest źródłem narodzin Ego. Ale w pewnym okresie zaczyna tworzyć ograniczenia dla samorealizacji. Ograniczenia te można zdefiniować jako „pułapki identyfikacyjne”, które mogą w różny sposób wpływać na indywidualizację.

Identyfikacja jako ograniczenie na drodze indywiduacji. Identyfikacja może ułatwić rozwój, podczas gdy indywidualna ścieżka nie została jeszcze wytyczona. Ale gdy tylko otwiera się najlepsza indywidualna szansa, identyfikacja ujawnia swój patologiczny charakter przez to, że w przyszłości okazuje się być tak samo opóźnionym rozwojem, jak wcześniej nieświadomie przyczyniała się do wzrostu i wzrostu. Następnie powoduje dysocjację osobowości, gdyż podmiot pod jej wpływem rozszczepia się na dwie osobowości cząstkowe, sobie obce.

W słowniku terminów dotyczących terapii gestalt identyfikacja jest uważana za zdrową i fałszywą (patologiczną) poprzez mechanizm alienacji prawdziwych potrzeb Ja (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Problemy ze świadomością prowadzą do naruszenia procesu identyfikacji - alienacji, do pojawienia się fałszywych identyfikacji, kiedy organizm utożsamia się z czymś, co nie odpowiada jego naturze, jego prawdziwym potrzebom. Alienacja to proces, w którym organizm określa, czym jest jego jaźń, czym nie jest, czym potencjalnie może się stać. Identyfikacja / alienacja to główne funkcje Jaźni, które są w istocie procesem wyznaczania granic.

Jako przykłady fałszywych identyfikacji można przytoczyć idealny obraz Ja, zobowiązanie, irracjonalne przekonania o sobie i otaczającym nas świecie, utożsamianie się z nurtami politycznymi, doktrynami, teoriami, określonymi grupami społecznymi. Za oznakę fałszywej identyfikacji można uznać, że przerywa ona cykl potrzeb jednostki i w efekcie samoregulację organiczną, a także blokuje rozwój osobowości. Zdrowa identyfikacja sprzyja zaspokojeniu potrzeb i rozwojowi.

W klasycznej psychoanalizie identyfikacja (identyfikacja) odnosi się do najwcześniejszego przejawu emocjonalnego związku z drugą osobą. Dzięki procesowi utożsamiania się z ukochaną osobą własne Ja dziecka kształtuje się na podobieństwo drugiego, traktowane jako wzór naśladowania.

Fabuła filmów science fiction często staje się momentem, w którym bohater zbliża się do lustra, zagląda w swoje odbicie i albo dokonuje przejścia do innego świata, albo poszerza swoje możliwości widzenia przeszłości i przewidywania przyszłości, zyskuje lub traci część swojego nieruchomości.

Kiedy myślę o tym, jak doświadczam identyfikacji, jak się o niej dowiaduję, to mam skojarzenie z pewną lustrzaną powierzchnią, za pomocą której, jak w bajkach, można przejść, można się rozpuścić. Identyfikacja jest jak lustro, w którym najpierw widzisz odbicie, potem porównujesz i odnajdujesz siebie, a później już nie rozróżniasz, gdzie jesteś i gdzie jest twoje odbicie.

Lustro identyfikacji ma szczególną właściwość: kiedy napotyka coś podobnego w tobie, jest identyfikowane jako „twoje własne ja” i nie może już odpaść: przedmiot identyfikacji rozpłynął się w lustrze, a jego granice okazały się być zamazane. To jak sytuacja, w której spotykasz jakąś ideę, bardzo precyzyjnie sformułowaną w słowach, tak jakby twoje wewnętrzne myśli nagle stały się rzeczywistością, a potem nie możesz już pamiętać autora i uważać tę myśl za swoją. A potem ludzie mówią: „Pomysły wiszą w powietrzu”.

Odbicie w lustrze postrzegane jest nie tylko jako obraz rzeczywistości, ale także jako coś innego, transcendentalnego w stosunku do otaczającego świata. Wszystko na świecie jest splecione widzialnymi i niewidzialnymi więzami; wszystko jest odbiciem czegoś, skutkiem lub przyczyną.

Lustro to scena, na której w symbolicznej formie rozgrywa się twórcza fantazja. Czytamy więc w książce Marion Woodman „Pasja do perfekcji”: „w lustrze pojawią się zarówno pozytywne, jak i negatywne symbole. Nie da się ich racjonalnie połączyć; ale w odbiciu pojawia się coś nowego, należące do obu, ani do innych”.

W folklorze wielu narodów lustro jest odbiciem duszy, jej istoty, życia i wspomnień człowieka - jego losu, przeszłości i przyszłości.

W filozofii symbol lustra kojarzy się z myśleniem - lustro jest narzędziem samopoznania, a także odbiciem wszechświata.

Z mitologicznego punktu widzenia o lustrze można powiedzieć znacznie więcej dobrego niż złego. Z tej pozycji lustro uosabia prawdomówność (w końcu odzwierciedla to, czym naprawdę jest - szczerość, czystość, oświecenie, samopoznanie. Takie wyobrażenia o lustrze pochodzą z czasów starożytnych, kiedy kojarzono je ze słońcem i księżycem, które wtedy wierzono, że odbijają boskie światło, a nawet całe niebo. Idea magicznego odbicia boskiego światła odcisnęła swoje piętno w późniejszej mitologii. Islamski mistyk Jelaleddin Rumi (1207-1273) opisał lustro jako symbol serca, które musi być jasne i czyste, aby bez zniekształcania odbijać promienie promienne pochodzące od Boga.

Podobnie jak inne symboliczne granice (granica, okno, próg, komin, tafla wody itp.), lustro jest uważane za niebezpieczne i wymaga ostrożnego obchodzenia się. Niebezpieczeństwo tkwi nie tylko w kontakcie poprzez lustro z „tym światłem”, ale także w konsekwencjach podwojenia się (poprzez odbicie w lustrze), co grozi „dwumyślnością”, czyli rozdarciem między ludzkim światem i inny świat.

Uważa się, że lustro ma magiczne właściwości i jest sposobem na zobaczenie niewidzialnego lub wejście do innego świata. Jego powierzchnia trzyma i zatrzymuje zawsze odbijane obrazy, duszę lub siłę życiową ludzi w niej odbitych.

Pierwsi chrześcijanie uważali lustro za symbol Maryi Dziewicy, ponieważ Bóg Ojciec odbijał się w niej poprzez swoje dokładne podobieństwo – Jezusa Chrystusa. Całe stworzenie jest postrzegane jako odbicie boskiej esencji, a medytacja jest uważana za posiadanie lustra, które odbija i pozwala poznawać boskie prawa, a także obserwować i badać źródła światła i prawa Kosmosu. Zgodnie z ideą Vincenta de Bove, autora dzieła teologicznego Wielkie lustro, czyli Speculum magus, praktyka medytacji przyczynia się do naszego stawania się. Doskonałe kreacje to lustra skierowane w stronę Światła, a samo lustro jest odzwierciedleniem życia wewnętrznego. W ten sposób lustro po raz pierwszy staje się prototypem odbicia.

Głęboka psychologiczna interpretacja lustra wiąże się z popularnymi wierzeniami. Według szwajcarskiego psychoanalityka Ernsta Eppleya (1892-1954) sny, w których obecne jest lustro, są bardzo poważne, a starożytną interpretację wróżby śmierci tłumaczy faktem, że „coś jest poza nami, a my jesteśmy poza nami”. siebie w lustrze; rodzi to prymitywne poczucie uprowadzenia duszy”. Uważał, że ludzie, którzy długo patrzą w lustro, doświadczają fascynacji paraliżującej wolę.

Nie każdy może na siebie spojrzeć. Niektórzy, jak mityczny Narcyz, zaglądając w swoje odbicie, „gubią się”. Inni dochodzą do siebie twórczo przemienieni, gdy patrzą w lustro, jakby potwierdzali swoje rzeczywiste istnienie. Sprzeczność symbolicznego znaczenia lustra zależy w tym sensie od pozycji jednostki i jej dojrzałości, zdolności do „samokontroli”.

Aby zrozumieć symboliczną istotę rzeczy, według analityka Marion Woodman, konieczne jest, aby „spojrzenie Gorgony Meduzy odbite od tarczy Perseusza. Tylko pośrednie spojrzenie, odbite spojrzenie pomoże dostrzec istotę rzeczy."

Aby zaistniała identyfikacja, jak twierdzi D. W. Winnicott (Twarz matki jako lustro), konieczny jest proces odbicia. Refleksja jest podstawą rozwoju emocjonalnego, wiodącą rolę odgrywa środowisko, z którego niemowlę jeszcze nie nauczyło się odróżniać. Proces oddzielania „ja” i „nie-ja” przebiega stopniowo, a sposób jego realizacji zależy od dziecka i otoczenia.

Co widzi dziecko, kiedy patrzy na twarz swojej matki? Najważniejsze, że widzi siebie. Jeśli twarz matki nie odpowiada, lustro staje się rzeczą, na którą można patrzeć, ale w której nie można spojrzeć na siebie.

W przypadku zdrowych relacji rodzinnych każde dziecko w rodzinie czerpie korzyści z tego, że widzi siebie w stosunku do każdego członka rodziny lub rodziny, jako swego rodzaju całość.

Identyfikacja jako pojęcie została wprowadzona przez Z. Freuda, najpierw dla interpretacji zjawisk depresji patologicznej, później dla analizy snów i niektórych procesów, dzięki którym małe dziecko przyswaja wzorce zachowań innych znaczących dorosłych, tworzy „super -ja”, przyjmuje rolę kobiecą lub męską itp. …

Podsumowując swoje poglądy na temat istoty identyfikacji w pracy „Psychologia mas i analiza człowieka I” Z. Freud wyraził następujące zapisy: „identyfikacja jest najwcześniejszą formą emocjonalnego związku z obiektem”; w sposób regresywny, jakby przez introjekcję obiektu w ja, „staje się substytutem libidinalnego połączenia obiektu”; identyfikacja „może powstać z każdą nowo dostrzeżoną społecznością z osobą, która nie jest obiektem pierwotnych popędów seksualnych”.

Identyfikacja - identyfikacja – w postaci uogólnionej przedstawiana jest we współczesnej literaturze jako:

• umiejętność identyfikacji, ustalenia zbiegu okoliczności - proces identyfikacji jednej osoby (podmiotu) z drugą (obiektem) odbywa się na podstawie emocjonalnego przywiązania do innej osoby (Leibin V., 2010);
• proces psychologiczny, w którym osoba jest częściowo lub całkowicie oddzielona od siebie: nieświadoma projekcja siebie przez osobowość na coś innego niż ona sama: jest to nieświadoma identyfikacja podmiotu z innym podmiotem, grupą, procesem lub ideałem i jest ważny element normalnego rozwoju osobowości (B Zelensky. 2008).

Istnieją cztery typy identyfikacji: pierwotna, wtórna, projekcyjna i introjekcyjna (patrz Koff (1961) i Fuchs (1937)):

• identyfikacja pierwotna to stan, przypuszczalnie istniejący w dzieciństwie, kiedy jednostka musi jeszcze odróżnić swoją tożsamość od tożsamości przedmiotów, kiedy rozróżnienie między „ja” i „ty” jest bez znaczenia;
• identyfikacja wtórna to proces utożsamiania się z przedmiotem, którego odrębna tożsamość została już odkryta. W przeciwieństwie do identyfikacji pierwotnej, identyfikacja wtórna ma charakter defensywny, ponieważ zmniejsza wrogość między sobą a obiektem i pozwala zaprzeczyć doświadczeniu SEPARACJI z nim. Jednak wtórna identyfikacja z postaciami rodziców jest uważana za część normalnego procesu rozwojowego.
• identyfikacja projekcyjna to proces, w którym osoba wyobraża sobie, że znajduje się wewnątrz jakiegoś obiektu zewnętrznego wobec niej. Jest to także ochrona, gdyż tworzy ILUZJĘ kontroli nad obiektem, która pozwala podmiotowi zaprzeczyć swojej bezradności wobec obiektu i otrzymać zastępczą satysfakcję z jego działań.
• identyfikacja introjektywna to albo proces identyfikacji z introjektem, albo proces, który umożliwia przedstawienie innego w sobie i części siebie. Czasami, gdy jest używany, nie robi się rozróżnienia między identyfikacją wtórną a introjekcją.

We współczesnej literaturze psychoanalitycznej omawiane są różne typy i formy identyfikacji (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Asymilacja sytuacyjna (z reguły nieświadoma) siebie do znaczącej innej osoby (na przykład rodzica) jako wzór na podstawie emocjonalnego związku z nim. Poprzez mechanizm identyfikacji od wczesnego dzieciństwa dziecko zaczyna kształtować wiele cech osobowości i stereotypów behawioralnych, tożsamości płciowej i orientacji wartości. Identyfikacja sytuacji często ma miejsce podczas odgrywania ról przez dzieci.

2. Stabilna identyfikacja z drugą połówką, pragnienie bycia takim jak on. Rozróżnij identyfikację pierwotną i wtórną. Identyfikacja pierwotna to identyfikacja dziecka (niemowlęcia) najpierw z matką, a następnie z rodzicem, którego płeć dziecko rozpoznaje jako swoją (identyfikacja płci). Identyfikacja wtórna to identyfikacja w późniejszym wieku z osobami, które nie są rodzicami.

3. Identyfikacja jako utożsamianie się z charakterem dzieła sztuki, dzięki której następuje penetracja semantycznej treści dzieła, jego przeżycie estetyczne (empatia).

4. Identyfikacja jako mechanizm obrony psychologicznej, która polega na nieświadomej asymilacji z obiektem wywołującym lęk lub niepokój (obrona psychologiczna, kompleks Edypa).

5. Identyfikacja grupowa – stabilna identyfikacja siebie z czyjąś (dużą lub małą) grupą społeczną lub społecznością, akceptacja jej celów i systemów wartości (tożsamość społeczna, orientacje wartościowe), świadomość siebie jako członka tej grupy lub społeczności; samoidentyfikacji).

6. W psychologii inżynierskiej i prawnej - rozpoznawanie, identyfikacja dowolnych przedmiotów (w tym osób), przypisywanie ich do określonej klasy lub rozpoznawanie na podstawie znanych znaków (identyfikacja percepcyjna, według D. A. Leontieva.)

Studium problemu identyfikacji zostało rozwinięte w pracach analityków. Tak więc K. G. Jung (1875-1961) rozważał utożsamienie osoby z grupą, z kultowym bohaterem, a nawet z duszami przodków. Zgodnie z jego ideami mistyczna przynależność do grupy to nic innego jak nieświadoma identyfikacja, wiele obrzędów kultowych opiera się na identyfikacji z bogiem lub bohaterem, regresywna identyfikacja ze zwierzęcymi przodkami ma ekscytujący efekt (V. Zelensky, 2008).

Identyfikowanie się z kimś (czymś) oznacza rozpuszczenie innego w sobie lub rozpuszczenie się w innym. Identyfikacja z wartościami innych ludzi okazuje się bardzo ograniczająca. Identyfikacja z celem staje się wewnętrznym tyranem. Prędzej czy później znajdziesz się w epicentrum konfliktu: iść do celu za wszelką cenę jako odzwierciedlenie poszukiwania uczciwości lub zatrzymać się prawie na końcu, ponieważ cel pierwotnie był „niesamowystarczalny”, czy jest to dokładnie to, czego Jaźń chce ode mnie - objąć ogrom?

Sen: Jestem w autobusie ze studentami. Jedziemy na wykłady. Zajęłam wygodne miejsce i zostawiłam puste miejsce obok mojej przyjaciółki i koleżanki z klasy Leny N. Ale pilnie muszę wysiąść, a potem wrócić do autobusu. Autobus jest już ciasny. To są starsi studenci. Nie mogę się przecisnąć: są bardzo ciasne i nie przepuszczają. Ledwo udaje mi się wydostać. Powrót jest prawie niemożliwy. Przeciskam się rękami. Udaje się dopasować. To już nie autobus, ale pociąg. I nie ma szczęścia tam, gdzie chciałem. Nie poznaję okolicy.

Potem przechodzę między domami na ulicy i patrzę na swoje ręce. Nie są moje. Są wadliwe. Nic z nimi nie mogę zrobić. Nie czuję ich, są bezcielesne.

Prowadzę wykłady dla szerokiej publiczności. Myślę, że to może być jak teatr psychologiczny. Pamiętam, że gdzieś były wykłady V., mojego nauczyciela, kierownika pracy, a później kolegi. Biorę starą książkę z tekstami z psychologii. Ale okazuje się, że wszystko jest nie tak.

W procesie indywiduacji nie ma odwrotu. Nie można oszukać jaźni. Jakakolwiek próba „zawrotu” nagle okazuje się, że pociąg jedzie „w złym kierunku”, stare wykłady już nie pomogą, a poczucie bezradności staje się głównym kryterium, że dotychczasowe metody osiągania rezultatów już się nie sprawdzają – „ręce” nie mogą zmienić sytuacji.

Identyfikacja nie zawsze odnosi się do osób, ale czasami do przedmiotów (np. identyfikacja z ruchem duchowym lub przedsięwzięciem gospodarczym) i funkcji psychologicznych, ten ostatni przypadek jest nawet szczególnie ważny. W tym przypadku identyfikacja prowadzi do ukształtowania się postaci drugorzędnej, a ponadto w taki sposób, że jednostka jest do tego stopnia utożsamiana ze swoją najlepiej rozwiniętą funkcją, że jest w dużej mierze lub nawet całkowicie wyobcowana z początkowego nastawienia swojego charakteru, w wyniku czego jego prawdziwa indywidualność wpada w sferę nieświadomości…

Ten wynik jest prawie regularny u wszystkich osób o zróżnicowanej funkcji. Stanowi niezbędny etap na ścieżce indywiduacji. Identyfikacja zmierza do takiego celu: przyswojenia sposobu myślenia lub działania innej osoby, aby osiągnąć jakąś korzyść lub usunąć jakąś przeszkodę lub rozwiązać jakiś problem” (PT, par. 711-713)

Identyfikacja z kompleksem (doświadczana jako obsesja) jest stałym źródłem nerwicy, która może być również spowodowana identyfikacją z ideą lub przekonaniem. „Ego zachowuje swoją integralność tylko wtedy, gdy nie identyfikuje się z jednym z przeciwieństw i jeśli rozumie, jak zachować równowagę między nimi. Jest to możliwe tylko wtedy, gdy jest jednocześnie świadome obu przeciwieństw. Nawet jeśli mówimy o jakimś wielkim Prawda, utożsamienie się z nią nadal oznaczałoby katastrofę, ponieważ opóźniłoby wszelki dalszy rozwój duchowy” (CW 8, par. 425).

Jednostronność zwykle wynika z utożsamienia się z odrębną świadomą postawą. Rezultatem jest utrata kontaktu z kompensacyjnymi siłami nieświadomości. „W każdym takim przypadku nieświadomość zwykle reaguje silnymi emocjami, drażliwością, utratą kontroli, arogancją, poczuciem niższości, złym humorem, depresją, napadami złości itp., co wiąże się z utratą samokrytyki i niewłaściwymi osądami, błędami i zmysłowe oszustwa towarzyszące tej utracie” (CW 13, par. 454).

Pułapki identyfikacyjne obejmują:

a) identyfikacja jako statyczny obraz wewnętrzny;

b) obsesyjną identyfikację z obszarem kompetencji;

c) postrzeganie ludzi jako par i typów bliźniaczych;

d) bolesna potrzeba połączenia się z przedmiotem identyfikacji; e) identyfikacja jako sposób na odrobienie straty;

f) niemożność identyfikacji.

Identyfikacja jako statyczny obraz wewnętrzny

Obraz wewnętrzny pozostaje statyczny, rzeczywistość jest zmienna i nieokreślona, a ten obraz nie pasuje do rzeczywistości dynamicznej. A potem temat spotyka się z rozczarowaniem. Świat wali się, zaczyna się poruszać, wewnętrzny obraz pozostaje statyczny, co jest bardzo bolesne.

29-letnia klientka, mężatka, mama dwuletniego chłopca i wspólniczka w biznesie męża, opowiadała z goryczą, że całe życie marzyła, by w jej rodzinie „wszystko było inaczej” – sprawi, że nawiązać duchową jedność z mężem, który zechce ją zrozumieć i docenić. Ale w końcu okazało się, że jej mąż, podobnie jak ojciec w relacjach z matką, lekceważy jej potrzeby, domaga się całkowitej uległości, deprecjonuje wysiłki w biznesie, życiu codziennym i wychowaniu dziecka. Kiedy zaproponowano jej jakąś interpretację kolejnej napiętej sytuacji z mężem, była szczerze zaskoczona, dlaczego „nie ma tego w jej wewnętrznym obrazie”.

Identyfikacja ze strefą kompetencji jako własne więzienie

Na początku swojej życiowej podróży doświadczasz własnego „ja” jako identycznego z tym, co robisz, w czym się rozpływasz, w czym czujesz się kompetentny. Ale czas płynie, rozwój osobowości trwa, ale system (w którym narodziła się strefa kompetencji) nie puszcza swoich wytrwałych łap. Istnieje wrażenie, że system chce cię dostać „na zawsze” i „całkowicie”. Identyfikacja z ideą i działaniem, które są ekwiwalentem własnego „ja” lub znacznej jego części, zamienia się w wewnętrznego strażnika. Dobrze znany „stary” wytrwale utrzymuje, strefa kompetencji staje się własnym więzieniem. Nie można wejść w nową przestrzeń „złą”, „nową”, „niezdolną do niczego”, „niekompetentną” - ważne jest, aby przyjść z własnymi osiągnięciami. Ale wtedy nauka nowych rzeczy jest niemożliwa.

Ale jednocześnie w poszukiwaniu siebie rodzi się lęk, by zamanifestować się „jak inni”, bycia „jak ktoś”, strach paniczny rodzi się z groźby rozpłynięcia się w Innym. Każda próba indywidualnej manifestacji jest blokowana – „nagle nie docenią, odrzucą, potępią”. W rezultacie jakakolwiek zdolność do manifestacji jest zablokowana. Aby przezwyciężyć wewnętrzny opór przed jakąkolwiek próbą „manifestacji”, zadeklarowania się światu, potrzebna jest kolosalna ilość wewnętrznej energii. Tak pisze o tym Marion Woodman: „Dopóki osiągasz kompetencje poprzez odkrywanie koła na nowo, wielu jest już tam, gdzie dążysz. A twoja droga jest bardziej kosztowna. I zawsze albo wyprzedzasz, albo spóźniasz się. "nie tam"… Jakby spotkanie z samym sobą okazało się niemożliwe…

Nadmierna potrzeba zlania się z obiektem identyfikacji może ostatecznie stanowić przeszkodę w rozwoju długotrwałych, głębokich więzi emocjonalnych z ludźmi. Ten temat od dawna jest aktualny w opowieściach kobiety około czterdziestki, odnoszącej sukcesy w zawodzie i relacjach rodzinnych, która jednak boleśnie odczuwała chęć zjednoczenia się z ważnymi dla niej ludźmi i ich wzajemną alienacją.

"Czasami wydaje mi się, że wiem więcej o wewnętrznych motywach ludzi niż o ich działaniach. A teraz świat relacji wydaje mi się wywrócony do góry nogami: dostępność percepcji jest bardziej skupiona na procesach wewnętrznych niż zewnętrznych. To dotyczy również mnie i postrzegania innych ludzi. Przeraża ich i sprawia, że trzymają się ode mnie z daleka. Nikt nie chce być czytany jak książkę ani być nagi. tego samego oczekuję od ludzi, ale oni nie są na to gotowi. Jestem w strefie patologicznej uczciwości. A ludzie często zadają pytanie: skąd czerpiecie te wszystkie wnioski? Traktują taki związek jako ingerencję w osobiste przestrzeń."

Nieświadoma identyfikacja z niepokojącą przestrzenią

Według badań Natalii Kharlamenkovej córki, których matki doświadczyły stresującego zdarzenia (PTSD) i mają tę symptomatologię naśladującą ich matki w cechach osobowości. Oznacza to, że jeśli budujesz profile osobiste, praktycznie się pokrywają.

Słynny psychoanalityk Carl Jung powiedział, że w przypadku, gdy obserwujemy taką zbieżność odpowiedzi na konkretny test, w konkretnej rozmowie, czasami może powstać złudzenie, że to dobry obraz, bo ludzie są blisko. Ale w rzeczywistości, mówi, jest tu duży, głęboki problem, ponieważ są to różne osobowości i chociaż mogą być do siebie nieco podobne, nie mogą być symbiotyczne. Okazuje się, że nie są to dwie odrębne osobowości, ale jedna osoba, a córka żyje życiem matki.

Drugim odkrytym przez nas zjawiskiem są role społeczne. Widzimy obraz pomieszania ról, kiedy córka przyjmuje rolę matki, a matka, przeciwnie, staje się córką. Ten obraz pomieszania ról prowadzi do tego, że córka może nie być jeszcze gotowa do pełnienia tej roli i przeżywa wielkie trudności, wypełniając rolę matki w niewłaściwym czasie. A matka nie radzi sobie ze stresem pourazowym, bo cofnęła się do dzieciństwa.

Córka może mieć kompleks porzucenia, nawet nie z tego powodu, że matka faktycznie kiedyś zostawiła córkę w spokoju, ale z powodu emocjonalnej pustki, z powodu tego, że nie mogła emocjonalnie być z córką. Ponadto relacja matka-córka może wpływać na relacje córki z osobami płci przeciwnej, w których ona również może przyjąć męską rolę, ponieważ doświadczenia z matką uczyniły ją wczesną dorosłą.

Identyfikacja z uczciwością

Identyfikacja z uczciwością objawia się uporczywą niezdolnością do okłamywania znaczącej, wyidealizowanej osoby dorosłej. W dzieciństwie dochodzi do ostrego obnażenia kłamstw i ostrego, kategorycznego ich odrzucenia. Ale to nie znaczy, że kłamstwo przestaje istnieć. A jeśli wszystko jest w ruchu? Jeśli aby zrozumieć siebie, co jest prawdą, a co fałszem, gdzie jesteś, a gdzie już nie jesteś – to wymaga czasu? Czym więc jest kłamstwo? Jeśli szczerze wierzysz w kłamstwo, czy to kłamstwo?

Może to jest kraina fantazji, którą zastępuje rzeczywistość. Zaczynasz bezwarunkowo wierzyć w tę fantazję. Już nie pamiętam, ale co się stało na początku? A potem starasz się dotrzeć do sedna prawdy. Tak rodzi się moralny ekshibicjonizm cienia - kiedy przyłapiesz się na nadmiernym występowaniu słabości i niedociągnięć.

Identyfikacja i moralny ekshibicjonizm cienia. Być może zwiększanie cierpienia lub potwierdzanie mocy poprzez demonstrację, że „cierpię najbardziej”. Pamiętam kiedyś cytat z francuskiego pisarza Mérimée: „Wszyscy twierdzą, że cierpieli najbardziej”. Jakby zdanie ludzi: „Jaki horror, jak z tym żyjesz?” napełnia wewnętrzną energią, staje się lustrem, dzięki któremu możesz rozpoznać własne cierpienie i wznieść się w nim. Ale co to robi? Być może doświadczenie wyjątkowości jest ciągle odnawiane.

Okazywanie słabości następuje tylko w obecności tych, którzy wydają się silniejsi. Z równym "silnym" - zaczynasz demonstrować swoją słabość i "wymuszać" ochronę, wsparcie, wsparcie. Konkurencja się włącza, jeśli nie możesz wygrać, musisz wyzywająco przegrać. I będzie to stuprocentowy zysk - jak przyciągniesz wzrok innych swoim cieniem. Nie będziesz już musiał czekać na karę, już publicznie ukarzesz siebie. I mniej boli. W niepamięci pozostaje tylko jeden fakt: ludzie boją się nabawić się „pecha” i dystansują się od ciebie.

Identyfikacja i zazdrość. Kto nie zna stanu, kiedy wydaje się, że czyjś pomysł nagle, jak za dotknięciem czarodziejskiej różdżki, staje się ucieleśnieniem rzeczywistości. Jakby ten ktoś podsłuchał myśli i był w stanie się wcielić, a ty nie. Jakby jego podświadomość mogła mu zaoferować to, o czym pozwalasz sobie tylko marzyć. W jednej z tych chwil śni się sen: „Jestem na morzu. Brzeg. Piorę jakieś dziecko - małego chłopca. Jest pokryty kałem, im bardziej staram się go umyć, tym bardziej wszystko się po prostu rozmazuje”.

Czy zabija sukces kogoś innego? Być może jest to zazdrość o inteligencję społeczną, którą trudno w sobie znaleźć. Jeśli nie da się początkowo poczuć ludzi, należy ich zbadać. A wtedy myślenie wyprzedza czucie. Najprawdopodobniej dzieje się tak z dzieckiem, gdy we wczesnym dzieciństwie nie wkłada wysiłku, nie wykonuje wewnętrznej pracy, aby być akceptowanym i kochanym, gdy jest po prostu bezwarunkowo kochany, ale w ocenie działań opierają się na logice i przyczynie relacje i efekty. Jak to wpływa na resztę twojego życia?

Współczesna obsesyjna opieka rodzicielska, zdaniem Adolfa Guggenbühl-Craiga, która utrzymuje się aż do dorosłości, przyczynia się do rozwoju wrażliwych, uczuciowych osób, skłonnych do rozczarowania się w „złym” świecie, gdy zauważą, że nie wszyscy wokół są słodcy, jak tata i mama. Wadą współczesnego systemu rodzicielskiego jest najprawdopodobniej stymulacja narcystycznej zniewieściałości, a jej zaletą jest pobudzanie zdolności do miłości i współczucia (Adolf Guggenbuhl-Craig „Małżeństwo umarło – niech żyje małżeństwo!”).

Dziś często można zaobserwować, jak świat okazuje się dla rozpieszczonych narcyzów inną stroną i okazuje się, że nie wszyscy ludzie wokół Ciebie też bezwarunkowo Cię kochają, wierzą i akceptują, jak to było w dzieciństwie. Silny ból odrzucenia każe nam szukać odpowiedzi na pytanie: co się dzieje, dlaczego nie ma rozpoznania? A trzeba nauczyć się od podstaw przyglądać się ludziom, badać ich reakcje na siebie, poszukiwać pewnych form zachowań, które mogą prowadzić do sukcesu w związkach, kultywować w sobie „zainteresowanie ludźmi”, wyciągać się ze skorupy podziwu dla własny świat wewnętrzny. Czasami z biegiem czasu może się wydawać, że wiesz więcej o wewnętrznym świecie ludzi niż oni, ale dlaczego to nie pomaga w związkach?

Odwrócona identyfikacja, radość z pracy i kreatywności. Jaki mechanizm uruchamia się, gdy dziecko nie może utożsamiać się z rodzicami w niektórych bardzo „dobrych” i „pozytywnych” nawykach, na przykład podczas ciężkiej pracy? Załóżmy, że twoi rodzice ciężko pracują fizycznie. Syn/córka widzi ciężką pracę, nie widzi możliwości cieszenia się życiem, nie widzi dla siebie sposobów kompensacji czy uzupełniania zasobów (rodzice ich po prostu nie mają), które można by adoptować poprzez identyfikację. Z pracowitymi rodzicami po prostu nie da się utożsamić. Praca jest postrzegana jako wieczna ciężka praca. Nie ma ochoty wchodzić w to z własnej woli. A praca jest obrzydliwa. Jeśli doda się to do rzeczywistej nieobecności rodziców (wyszli do pracy), to szanse, że dziecko będzie pracować, są bardzo małe.

Kiedy rodzice wracają, chcą podwoić poczucie winy z powodu własnej dosłownej nieobecności, ale okazuje się, że tylko gorzej. Dziecko nie wkłada energii w otrzymane korzyści, nie wie, jak się nimi rozporządzać, nie są one częścią jego „normalnego stanu doświadczania siebie”. Tak rodzi się konsument…

Identyfikacja z objawem (psychosomatyka)

Objawy psychosomatyczne prezentowane podczas wstępnego leczenia: jako cierpienie nieświadome: nic nie mówi o swoim cierpieniu, dolegliwości somatyczne są wyjaśniane w trakcie pracy; bycie syntonicznym ego rozstać się z nimi jest jak zatracenie siebie; cierpienie psychiczne przedstawia się niewyraźnie, niejasne rozumienie związku między stanem psychicznym a objawem; zaprzecza się, że związek między cierpieniem psychicznym a objawami jest "nie może być". Przypominam sobie przypadki z praktyki, kiedy prezentowane były różnego rodzaju dolegliwości psychosomatyczne: alergia na ambrozja, alergia na leki, na miód itp. u kobiety sukcesu z dobrym statusem finansisty w dużej firmie jako symbol „alergii na życie” w ogóle i do niedopasowania życia do własnych pomysłów, do ścisłego trzymania się własnego perfekcjonizmu; przewlekłe przewlekłe zapalenie oskrzeli, zapalenie zatok u kobiety, która przeszła nagłą zmianę zawodu i statusu oraz odejście męża jako protest przeciwko kontynuowaniu przemocy wobec siebie w niekochanej pracy; uzależnienie od hazardu (zespołowe gry komputerowe), alkohol, infekcje opryszczki, encefalopatia z niedoborem odporności u 15-letniego chłopca jako forma protestu przeciwko dorastaniu.

Objawy psychosomatyczne jako skarga (świadome cierpienie) – klient przychodzi z już istniejącymi ulubionymi skargami – wie, jak się objawia, łączy to ze swoim stanem psychicznym. W tym przypadku przypominam sobie pracę z młodym mężczyzną w wieku 19-20 lat z napadami paniki w postaci lęku przed uduszeniem, duszności, zawrotów głowy, strachu i nieświadomej chęci powieszenia się (niemożność spojrzenia na vereuki i cięcie przedmiotów z powodu spontanicznie powstających fantazji, jak zorganizować samobójstwo).

Na ścieżce indywiduacji mogą pojawić się objawy psychosomatyczne, gdy przywrócona zostaje łączność między ciałem a psychiką, ciało staje się wrażliwe na zmiany psychologiczne; objaw jest początkowo postrzegany jako coś oddzielnego i zaprzecza „to nie może być”; związki między objawem a doświadczeniem psychologicznym stopniowo stają się jasne.

Identyfikacja jako sposób na nadrobienie (zapobieganie, przewidywanie, przetrwanie) straty.

Niekiedy identyfikacja działa jako sposób radzenia sobie z uczuciami w związku z ewentualną separacją lub utratą i odpowiada zasadzie „być takim, jakim jest, aby tego nie stracić” (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Przykładem takiej nieświadomej identyfikacji jest sposób utrzymywania emocjonalnego związku z „blaknięciem obiektu” – chorą matką, czy inną znaczącą osobą. Strata wydaje się „niemożliwą rzeczywistością”. Uratowanie znaczącego obiektu przed zniszczeniem, a także uratowanie się przed doświadczeniem utraty, jest możliwe tylko wtedy, gdy się z nim utożsamia, co oznacza „chorowanie na to samo”. To swoisty sposób, w jaki psychika akceptuje i przetwarza fakt straty. Ale w pewnym momencie to głębokie emocjonalne połączenie staje się bardzo niebezpieczne. Nieświadoma identyfikacja z ciężko chorą ukochaną osobą może stać się przyczyną własnej choroby.

Identyfikacja w pracy z klientem: w doświadczeniach przeciwprzeniesieniowych w strefie doświadczenia wglądu identyfikacyjnego uwzględniane są doświadczenia dodatkowego przeciwprzeniesienia: „klient jako” moja mama, mój tata, mój mąż i mój syn (dodatkowe przeciwprzeniesienie). Klient przychodzi „jak gdyby” od momentu, w którym terapeuta zatrzymał się w swojej osobistej analizie i rozwoju. Jeśli dojdzie do spotkania z pozytywnym przeciwprzeniesieniem analityka i jego zawiścią, może to zniszczyć pracę. Klient odchodzi, czując zazdrość analityka o coś bardzo wartościowego w sobie, tak jakby jego zasoby były ograniczone. Jeśli doświadczenie zawiści i podziwu jest stosunkowo „umiarkowane” i koreluje z przeszłością już doświadczoną przez samego analityka, to staje się to falą, na której grzbiecie odbywa się praca.

Oto jak pisze o tym DV Winnicot: „Psychoterapia nie polega na podawaniu sprytnych i subtelnych interpretacji, ale na stopniowym powracaniu pacjentowi tego, co wnosi. Wykonuję to zadanie wystarczająco dobrze, pacjent odnajdzie to, co jest prawdziwe i stanie się zdolny do istnienia i odczuwania realności. Poczucie realności to coś więcej niż tylko istnienie, to znalezienie sposobu na samodzielne istnienie w tej zdolności do łączenia się z przedmiotami i żeby mieć siebie, żeby mieć gdzie uciec, gdy się bronisz” (Twarz matki jest jak lustro. DV Winnicott).

Analityk podaje swoje ego i kontakt z ego jako analogię, na której klient może się oprzeć i zbudować. Kiedy na fali identyfikacji analityk zauważa podobieństwo przypadku z czyjejś praktyki i własnego doświadczenia życiowego lub klinicznego, to bez względu na to, jak „słyszy” i „nie postrzega”, może tylko doświadczać. Nieświadoma identyfikacja zaciera granice przestrzeni i czasu i ewentualnie uczestniczy w powstawaniu takiego zjawiska jak synchronia.

Identyfikacja w postrzeganiu ludzi jako par i typów bliźniaczych.

We własnej praktyce oraz w historiach moich klientów często spotykałem się ze zjawiskiem nieświadomego zbijania się w określony typ wizerunków pojedynczych zupełnie nieznanych osób. Wydaje się, że psychika dzieli wszystkich ludzi na grupy. Wśród nich są „bliźniacze pary”, które nie wiedzą o istnieniu siebie nawzajem, ale są podobni jak dwa groszki w strąku - zewnętrznie, w zachowaniu i charakterze działań.

Oto historia jednego klienta: „Kiedyś moja babcia martwiła się o to, jak trzymam się przyjaciół, całkowicie się w nich rozpuszczając: przywracając do domu ich sposób mówienia, nawyki i cechy osobowości. A jej się to nie podobało”. Jakby proces utożsamiania się z osobą znaczącą (babcią), który objawił się u mojej klientki w dzieciństwie i który był wspierany w każdy możliwy sposób, nagle stał się nie do zaakceptowania, jeśli „odbiła w lustrze” swoich przyjaciół i wydawała się tracić swoją indywidualność. Wydawało się, że wnuczka (klientka w dzieciństwie) otrzymała od swojej babci podwójną wiadomość: „rozpuszczenie się w kimś jest sposobem na przeżycie”, a „rozpuszczenie się w kimś jest niedopuszczalne”. W dalszym losie tego klienta objawiło się to tym, że przez całe życie była rzucona od rozpadu w znaczącym Przyjacielu do wyobcowania z nim.

Synchronizacja i identyfikacja

Jung przeciwstawia synchroniczność fundamentalnej fizycznej zasadzie przyczynowości i opisuje synchroniczność jako twórczą zasadę stale działającą w naturze, która porządkuje zdarzenia w „niefizyczny” (nieprzyczynowy) sposób, tylko na podstawie ich znaczenia. Stawia hipotezę, że tak naprawdę nie mówimy o zwykłym przypadku, a uniwersalna zasada twórcza działa w przyrodzie, porządkując zdarzenia, niezależnie od ich oddalenia w czasie i przestrzeni.

W zjawisku synchroniczności Jung wyróżnia dwa problemy: 1) obraz w nieświadomości z jakiegoś powodu przenika do świadomości w postaci snu, myśli, przeczucia lub symbolu; 2) obiektywna sytuacja fizyczna z jakiegoś powodu pokrywa się z tym obrazem.

W wyniku analizy Jung dochodzi do wniosku, że w przyrodzie istnieją samoistne obiektywne znaczenia, które nie są wytworem psyche, ale obecne są jednocześnie zarówno wewnątrz psychiki, jak i w świecie zewnętrznym. W szczególności każdy przedmiot ma właściwości psychoidalne. To wyjaśnia możliwość dziwnych zbiegów okoliczności semantycznych.

Pojęcie samoistnego znaczenia bliskie jest pojęciu Tao w filozofii chińskiej, idei Duszy Świata, a także paralelizmowi psychofizycznemu i pierwotnie ustalonej harmonii wszystkich rzeczy według Leibniza. „Wszystkie wydarzenia w życiu człowieka są w dwóch zasadniczo różnych rodzajach powiązań: pierwszy rodzaj to obiektywny związek przyczynowy naturalnego procesu; drugi rodzaj to związek subiektywny, który istnieje tylko dla jednostki, która go wyczuwa i która w związku z tym jest tak samo subiektywny jak i jego marzenia… Te dwa typy połączenia istnieją jednocześnie i to samo zdarzenie, choć jest ogniwem w dwóch zupełnie różnych łańcuchach, niemniej jednak przestrzega obu typów, tak że los jednej jednostki niezmiennie odpowiada los drugiego, a każda jednostka jest bohaterem swojej własnej sztuki, jednocześnie grając w sztuce innego autora. To jest poza naszym rozumieniem i może być uznane za możliwe tylko na podstawie przekonania o istnieniu przed- ustanowiła niesamowitą harmonię”.

Każda istotna zmiana postawy oznacza odnowę psychiczną, której zwykle towarzyszą symbole nowego narodzenia, pojawiające się w snach i fantazjach pacjenta. (C. G. Jung. Synchrony. 2010).

Jednym z takich zjawisk jest przecięcie wymarzonej przestrzeni analityka i klienta. Mam sen, który zapadł mi w pamięć. Minęło ponad pół roku, ale szczegóły wciąż pamiętam.

„Pustynia. Wszystko pokryte szaro-niebieskim pyłem. Peszera z tego samego kamienia to albo gruz, albo jakiś głaz. To chata. Głęboka starożytność. Na progu siedzi stara kobieta z plemienia Indian w łachmanach Jej ubranie jest poszarpane jak szmaty, bose stopy, siwe niemyte włosy, jakieś warkocze, chustka. Wąskie usta są mocno ściśnięte. Długi, cienki nos.. Wszystko bez cienia wody. Nagle rozumiem, że to nawet nie kobieta, ale mężczyzna. Bardzo mnie to zaskakuje. Prawie się budzę i prawie świadomie próbuję zajrzeć w głąb jaskini. Z wyglądu chata-jaskinia wygląda płytko i bardzo ciasno. Jej sklepienie zbudowane jest z szaroniebieskich zakurzonych głazów. Jest ciemne w środku. Głęboka dziura biegnie gdzieś do wewnątrz i w dół. Nagle czarny dym zaczyna mnie tam wciągać jak lejek.”

Pustynia i bezwodność jako symbol niedoboru zasobów. Ale na tej pustyni są ocaleni. To nie jest kobieta, nie mężczyzna, ani ślepota, ani integracja przeciwnych części. Cisza i statyka. Głęboka starożytność jako spotkanie z archetypowymi energiami. Ale okazuje się, że to dopiero początek drogi. Wszystko nie jest tak naprawdę tym, czym się wydaje. Wygląda jak mała jaskinia z głazów, w rzeczywistości utrzymuje wejście w głąb lądu i na dole. I nie ma już strachu tam patrzeć. Istnieje zainteresowanie kontynuowaniem poszukiwań.

Spotkanie z tym cichym androgenem zrobiło na mnie ogromne wrażenie. I nagle, po kilku miesiącach, klientka przynosi mi marzenie, które z jakiegoś powodu od razu łączy się z moim. To tak, jakby pomiędzy tymi dwoma snami nawiązywał się związek. Co ma wspólnego moja stara Hinduska ze swoim snem? Ale z mojego doświadczenia to jest jak ta sama historia. Oto fragment sesji i część dyskusji o śnie.

„Przyszedłem do rodziców. Ich dom, ale układ pokoi nie wygląda tak. Oto jestem, mąż, rodzice, młodszy brat… A w domu jest taki mały pokój - 2 na 2, 5 metrów. Z jakiegoś powodu mieszka tam pies. Pokój jest zagracony. Nie ma okien. Ściany otynkowane. Otwieram drzwi - pies macha ogonem. (To prawdziwy pies - jeden z 3, które rodzice mają.) Pies jest niewygodny, są śmieci. Porządkowałem.

Wróciłem do tego pokoju. Nie ma okna. Po lewej stronie jest sofa. Po prawej jest lustro, nie na całej ścianie, widzę siebie w połowie. A po prawej są schody na drugie piętro. Wiem, że jest ten sam pokój, ale z oknem. I musi być zalany światłem. Dlaczego wiem? A te pokoje widzę od środka jak domek dla lalek.

Idę do lustra. Widzę odbicie pokoju. A im bliżej – tym więcej widzę. Widzę kanapę. Cygan siada na krawędzi i patrzy na mnie. Ciemny, w czerwonym szaliku. Odwracam się - nikogo tam nie ma. Byłem przerażony: uczucie niesamowite. Wyszła i zamknęła pokój. Rodzice siedzą na kanapie. „Wiesz, widziałem to tam!? Trzeba go usunąć."Oni:" Chcieliśmy, ale lepiej tego nie dotykać. Jeśli spróbujesz, będzie gorzej”. Cyganka była w czerwonej chustce, z założonymi rękami, nogami jedna na drugiej. Potem ktoś poszedł na drugie piętro. Myślałem też, żeby iść, ale nagle stałem się wariatem. I pomyślałem: „Zobaczę później!”

Cyganka ma 40 lat, jest przebiegła, łatwa w manipulacji, lepiej trzymać się z boku. Ale nie straszne i nie „cygańskie” w stroju. Rodzice mają prawdziwy dom bogatszy, brakuje tu prac wykończeniowych."

T: "W domu jest pokój, w którym można zobaczyć ukryte…"

- Porządkowali, a pies zamienił się w Cygana. Cygan jest jak „dusza domu”. Może Spirit i niezbyt pozytywnie, ale nikt nie mówi - "Bad". Cygan to osobowość, którą trudno zaakceptować. Mama mówi „musi”, ale ja nie czuję miłości… i uważam się za niewrażliwą. Ale to Cyganka będzie działać niezależnie od tego, co ludzie o niej myślą. (Cieszę się z filmu „Tabor idzie do nieba”). (Babcia mojego tatusia po raz pierwszy wyszła za Cygana, wujek miał cygańską krew. We wsi jest wielu osiadłych Cyganów). To jest coś niebezpiecznego i musisz być ostrożny.

Spotkanie z symbolicznymi postaciami wychowawczymi i domem rodziców nie przebiega zgodnie z oczekiwaniami. Dom jako struktura psychiki klientki i jako symbol jej Ego „jest podobny do rodzica”, ale tak nie jest: brakuje mu prac wykończeniowych wnętrz i nie jest tak bogaty.

Niesamowity obraz wewnętrznego lustra we śnie klienta: „Idę do lustra. Widzę odbicie pokoju. A im bliżej – tym więcej widzę” – jakiś efekt przeciwny dla samego lustra i jego właściwości fizycznych - im bliżej jesteś, tym więcej widzisz, ale chodzi właśnie o pracę analityczną - im bliżej, tym więcej szczegółów można rozważyć, a co za tym idzie, tym głębsza praca analityczna.

Efektem półtorarocznej pracy z klientką jest to, że we śnie odkrywa sekretny pokój w domu rodziców, o którym nie ma pojęcia. Jest jak jej wewnętrzne terytorium, jej osobista przestrzeń. Nadal jest bardzo mały i zagracony. Jest też pomysł na ten sam pokój na drugim piętrze, który ma okno i światło. Oznacza to, że przestrzeń wewnętrzna kryje w sobie znacznie więcej możliwości niż klient jest w stanie sobie uświadomić. Wciąż jest dużo materiału wymagającego zróżnicowania i przetworzenia. Ale jest już miejsce dla żywych - mieszka tam pies. Pies jest ucieleśnieniem instynktów i symbolem żywej części duszy klienta. A jej Ego oczyszcza miejsce, aby pies mógł przeżyć w tym pokoju.

Sekretny pokój ze snu zawiera sekret. W lustrze odbija się wizerunek Cygana. Ale na Cygankę nie można patrzeć bezpośrednio, można ją zobaczyć tylko przez odbicie w lustrze - bezpośrednie oznaczenie symboliki lustra na tarczy Perseusza, co pozwoliło zneutralizować Meduzę Gorgonę. Ta wewnętrzna postać jako symbol tożsamości klienta, której nie może ufać i której nie może się pozbyć, a jej rodzice nie doradzają tego.

Kiedy kontynuacja indywiduacyjnej ścieżki rozwoju staje się niemożliwa, pojawia się klif, nagły, nieodwracalny i jednoznaczny. Nieświadomą drogą zbawienia jest rozbicie przestrzeni komunikacyjnej, oddzielenie terytorium i zasobów od przedmiotu identyfikacji raz na zawsze, aby w trudnej sytuacji nie pozostała pokusa, by ponownie modlić się o pomoc i dążyć do scalenia i rozpadu.

Tak zaczyna się nowa ścieżka. I to też jest pułapka. Twoja własna ścieżka jest odczuwana jako wyjątkowa, gdy nie ma nic cenniejszego niż to, co jest w tobie. „Nie pragnij…”, kiedy możesz iść własną drogą i docenić to, co masz. I z tej niemożności kontynuowania analizy rodzi się spotkanie z Wewnętrznym Uzdrowicielem.

Identyfikacja jako droga do wewnętrznego uzdrowiciela.

Sen: mężczyzna w średnim wieku w rosyjskiej koszuli i łykowych butach podchodzi do małej dziewczynki. Jest uzdrowicielem. Dziewczyna jest bardzo chora; ma wrodzoną chorobę - "rozszczep wargi". Uzdrowiciel patrzy na nią. On może ją uleczyć. Prosi ją, by otworzyła usta. Warga i podniebienie dziewczyny są obcięte. Wygląda przerażająco. Dziewczynka ma około 5 lat. Ale matka dziewczynki mu nie ufa. Lata mijają. Dziewczyna wyrosła na piękną dziewczynę. Nie ma nawet śladów jej choroby. Spotkanie ponownie. Istnieje pewien rodzaj interakcji z Uzdrowicielem, ale jego wizerunek nie jest jasny.

1. Abramenkova V. V. Rozwój kolektywistycznej identyfikacji i personalizacji w dzieciństwie // Psychologia rozwijającej się osobowości / Ed. A. W. Pietrowski. M., 1987
2. Abramenkowa V. V. Identyfikacja / Słownik encyklopedyczny w sześciu tomach / ed.-comp. LA. Karpenko. Poniżej sumy. wyd. AV Pietrowski. - M.: PER SE, 2006.-- 176 s.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Słownik konfliktologa, 2009.
4. Duży słownik psychologiczny. Opracowany przez Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. Winnicott D. V. Twarz matki jest jak lustro.
6. Woodman Marion. Pasja do doskonałości.
7. Guggenbuhl-Craig Adolph "Małżeństwo nie żyje - niech żyje małżeństwo!"
8. Zelensky V. V. Słownik psychologii analitycznej, M., Kogito-center, 2008
9. Leibin V. Referencyjny słownik psychoanalizy, 2010
10. Oxford Dictionary of Psychology / wyd. A. Reber, 2002
11. Psychologia rozwojowa. Słownik / pod. wyd. GLIN. Wenger // Leksykon psychologiczny. Słownik encyklopedyczny w sześciu tomach / ed.-comp. LA. Karpenko, w sumie. wyd. AV Pietrowski. - M.: NA SE, 2006
12. Pietrowski W. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Krytyczny słownik psychoanalizy. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Terapia Gestalt od A do Z: Zwięzły słownik terminów terapii Gestalt, 2002.
15. Jung K. G.. Synchroniczność: bezprzyczynowa, zasada łączenia. Tłumacz: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Od: AST, 2010 352 s. labirint.ru/książki/218059/
16. Kagan J. Pojęcie identyfikacji // Psychol. Obrót silnika. 1958. T. 65. Nie. pięć.