ALFRID LANGLE: DLACZEGO NIE ROBIĘ TEGO, CO CHCĘ?

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

Temat woli to taki, z którym mamy do czynienia na co dzień. Nawet nie odchodzimy od tego tematu. Każda osoba, która jest tutaj obecna, jest tutaj, ponieważ chce tu być. Nikt nie przyszedł tu mimowolnie. A cokolwiek robimy w ciągu dnia, ma to związek z naszą wolą. Czy jemy, czy idziemy spać, czy prowadzimy jakąś rozmowę, czy rozwiązujemy jakiś konflikt, robimy to tylko wtedy, gdy podjęliśmy na to decyzję i mamy na to wolę.

Może nawet nie zdajemy sobie z tego sprawy, bo nie mówimy tak często „chcę”, ale ubieramy się w takie wyrażenia: „chciałbym”, „zrobiłbym”. Ponieważ sformułowanie „chcę” przekazuje coś bardzo ważnego. A wola jest naprawdę siłą. Jeśli nie chcę, nic nie da się zrobić. Nikt nie ma nade mną władzy, aby zmienić moją wolę - tylko ja. W większości przypadków nawet nie zdajemy sobie z tego sprawy, ale intuicyjnie mamy wrażenie, że chodzi tu o wola. Dlatego mówimy łagodniej „chciałbym”, „chciałbym” lub po prostu „pójdę tam”. „Pójdę do tego raportu” - to już decyzja. Na dopełnienie tej myśli, która była swego rodzaju wstępem, powiem: często nawet nie zdajemy sobie sprawy, że w każdej minucie czegoś chcemy.

Swój raport chciałbym podzielić na trzy części: w pierwszej opiszę zjawisko woli, w drugiej omówię strukturę woli, a w trzeciej krótko omówię sposób wzmacniania woli.

i

Wola jest obecna w naszym życiu każdego dnia. Kim jest osoba, która chce? To ja. Tylko ja rozkazuję wolę. Will to coś absolutnie mojego. Utożsamiam się z wolą. Jeśli czegoś chcę, to wiem, że to ja. Wola reprezentuje ludzką autonomię.

Autonomia oznacza, że sam ustanawiam prawo. A dzięki woli mamy do dyspozycji samą determinację, poprzez wolę ustalę, co zrobię jako kolejny krok. I to już opisuje zadanie testamentu. Wola to zdolność osoby do powierzenia sobie zadania. Na przykład chcę teraz mówić dalej.

Dzięki woli uwalniam wewnętrzną siłę do jakiegoś działania. Inwestuję trochę siły i nie spieszę się. Oznacza to, że wola jest zadaniem wykonania jakiegoś działania, które sam sobie daję. W rzeczywistości to wszystko. Wydaję sobie rozkaz, żeby coś zrobić. A ponieważ tego chcę, doświadczam siebie jako wolnego. Jeśli mój ojciec lub profesor daje mi jakieś zadanie, to jest to inny rodzaj zadania. Wtedy nie jestem już wolny, jeśli podążę za tym. Chyba że dodam ich zlecenie do testamentu i powiem: „Tak, zrobię to”.

W naszym życiu wola pełni funkcję absolutnie pragmatyczną – abyśmy przystąpili do działania. Wola jest pomostem między centrum dowodzenia we mnie a czynem. I jest przywiązany do mnie - bo mam tylko swoją wolę. Wprawienie tej woli w ruch jest zadaniem motywacji. Oznacza to, że wola jest bardzo ściśle związana z motywacją.

Motywacja w zasadzie to nic innego jak wprawienie w ruch woli. Potrafię zmotywować moje dziecko do odrabiania lekcji. Jeśli powiem mu, dlaczego to ważne, albo obiecam mu tabliczkę czekolady. Motywować oznacza prowadzić osobę do chęci zrobienia czegoś samemu. Pracownik, przyjaciel, kolega, dziecko - lub ty. Jak mogę się zmotywować na przykład do przygotowania się do egzaminu? W zasadzie w ten sam sposób, w jaki motywuję dziecko. Mogę pomyśleć, dlaczego to jest ważne. W nagrodę mogę sobie obiecać tabliczkę czekolady.

Podsumujmy. Po pierwsze, widzieliśmy, że wola jest zadaniem zrobienia czegoś, co człowiek sam sobie daje. Po drugie, autorem testamentu jestem ja. We mnie jest tylko jedna moja osobista wola. Nikt inny niż ja „chce”. Po trzecie, ta wola znajduje się w centrum motywacji. Motywować znaczy wprawiać w ruch wolę.

A to stawia osobę przed znalezieniem rozwiązania. Mamy jakieś założenie i stajemy przed pytaniem: „Chcę tego, czy nie?” Muszę podjąć decyzję - bo mam wolność. Wola jest moją wolnością. Jeśli czegoś chcę, kiedy jestem wolna, decyduję za siebie, naprawiam się w czymś. Jeśli sam czegoś chcę, nikt mnie nie zmusza, nie jestem zmuszany.

To drugi biegun woli – brak wolności, przymus. Być zmuszonym przez jakąś większą siłę – państwo, policję, profesora, rodziców, partnera, który mnie ukarze, jeśli coś się stanie, albo dlatego, że może to mieć złe konsekwencje, jeśli nie zrobię czegoś, czego chce ktoś inny. Mogę być też zniewolony psychopatologią lub zaburzeniami psychicznymi. To jest właśnie cecha choroby psychicznej: nie możemy robić tego, co chcemy. Bo za bardzo się boję. Bo jestem przygnębiony i nie mam siły. Ponieważ jestem uzależniony. A potem będę robił w kółko to, czego nie chcę robić. Zaburzenia psychiczne wiążą się z niemożnością podążania za własną wolą. Chcę wstać, coś zrobić, ale nie mam ochoty, czuję się tak źle, jestem tak przygnębiony. Mam wyrzuty sumienia, że nie wstałem ponownie. Tak więc osoba z depresją nie może podążać za tym, co uważa za słuszne. Albo osoba niespokojna nie może iść na egzamin, nawet jeśli chce.

W woli znajdziemy rozwiązanie i urzeczywistnimy naszą wolność. Oznacza to, że jeśli czegoś chcę, a to jest prawdziwa wola, to mam szczególne przeczucie – czuję się wolna. Czuję, że nie jestem zmuszany i to mi odpowiada. To znowu ja, które się realizuje. To znaczy, jeśli czegoś chcę, nie jestem automatem, robotem.

Wola jest urzeczywistnieniem ludzkiej wolności. A ta wolność jest tak głęboka i tak osobista, że nie możemy jej komuś dać. Nie możemy przestać być wolnymi. Musimy być wolni. To paradoks. Wskazuje na to filozofia egzystencjalna. Jesteśmy do pewnego stopnia wolni. Ale nie możemy nie chcieć. Musimy chcieć. Musimy podejmować decyzje. Cały czas musimy coś robić.

Jeśli siedzę przed telewizorem, jestem zmęczona i zasypiam, to muszę zdecydować, czy dalej siedzieć, bo jestem zmęczona (to też jest decyzja). A jeśli nie mogę podjąć decyzji, to też jest decyzja (mówię, że teraz nie mogę podjąć decyzji, a żadnej decyzji nie podejmuję). Oznacza to, że ciągle podejmujemy decyzje, zawsze mamy wolę. Jesteśmy zawsze wolni, ponieważ nie możemy przestać być wolnymi, jak to ujął Sartre.

A ponieważ ta wolność znajduje się na wielkiej głębokości, w głębi naszej istoty, wola jest bardzo silna. Tam, gdzie jest wola, jest sposób. Jeśli naprawdę zechcę, znajdę sposób. Ludzie czasami mówią: nie wiem, jak coś zrobić. Wtedy ci ludzie mają słabą wolę. Tak naprawdę nie chcą. Jeśli naprawdę czegoś chcesz, przejdziesz tysiące kilometrów i zostaniesz założycielem moskiewskiego uniwersytetu, takiego jak Łomonosow. Jeśli naprawdę nie chcę, nikt nie może egzekwować mojej woli. Moja wola to absolutnie moja własna sprawa.

Przypominam sobie jedną pacjentkę z depresją, która cierpiała z powodu swojego związku. Ciągle musiała robić coś, do czego zmuszał ją jej mąż. Na przykład mój mąż powiedział: „Dzisiaj pojadę twoim samochodem, bo w moim zabrakło benzyny”. Następnie została zmuszona do pójścia na stację benzynową iz tego powodu spóźniła się do pracy. Podobne sytuacje powtarzały się w kółko. Podobnych przykładów było wiele.

Zapytałem ją: „Dlaczego nie odmówić?” Odpowiedziała: „Z powodu związku. Pytam dalej:

- Ale z tego powodu stosunki się nie poprawią? Chcesz dać mu klucze?

- Ja nie. Ale on chce.

-Ok, chce. Co chcesz?

W terapii, doradztwie to bardzo ważny krok: zobaczyć, jaka jest moja własna wola.

Porozmawialiśmy trochę o tym, a ona powiedziała:

„Właściwie to nie chcę mu dawać kluczy, nie jestem jego sługą”.

A teraz w związku powstaje rewolucja.

„Ale”, mówi, „nie mam szans, bo jeśli mu kluczy nie dam, sam przyjdzie i je zabierze.

- Ale wcześniej możesz wziąć klucze w swoje ręce?

- Ale wtedy odbierze mi klucze!

„Ale jeśli nie chcesz, możesz trzymać je mocno w dłoni.

- Wtedy użyje siły.

- Być może jest silniejszy. Ale to nie znaczy, że chcesz oddać klucze. Nie może zmienić twojej woli. Możesz to zrobić tylko sam. Oczywiście może pogorszyć sytuację w taki sposób, że powiesz: mam dość. Wszystko to tak bardzo boli, że nie chcę dłużej trzymać się mojej woli. Będzie lepiej, jeśli dam mu klucze.

- To oznacza, że będzie to przymus!

- Tak, zmusił cię. Ale sam zmieniłeś swoją wolę.

Ważne jest, abyśmy sobie to uświadomili: że wola należy tylko do mnie i tylko ja mogę ją zmienić, nikt inny. Ponieważ wola jest wolnością. A my, ludzie, mamy trzy formy wolności i wszystkie one odgrywają rolę w związku z wolą.

Angielski filozof David Hume napisał, że mamy wolność działania (na przykład wolność przychodzenia tutaj lub powrotu do domu jest wolnością skierowaną na zewnątrz).

Jest też inna wolność, która jest ponad siłami zewnętrznymi – jest to wolność wyboru, wolność decyzji. Określam, czego chcę i dlaczego tego chcę. Skoro jest w tym dla mnie wartość, bo mi to odpowiada i chyba moje sumienie podpowiada mi, że tak jest – wtedy podejmuję decyzję na korzyść czegoś, na przykład, żeby tu przyjechać. Jest to poprzedzone swobodą decyzji. Dowiedziałam się, jaki będzie temat, pomyślałam, że będzie ciekawie i mam określoną ilość czasu, a z wielu możliwości spędzenia czasu wybieram jedną. Podejmuję decyzję, stawiam sobie zadanie i urzeczywistniam wolność wyboru w wolności działania przyjeżdżając tutaj.

Trzecia wolność to wolność istoty, to wolność intymna. To uczucie wewnętrznej harmonii. Decyzje powiedzieć tak. To tak - skąd to się bierze? To już nie jest coś racjonalnego, pochodzi z jakiejś głębi we mnie. Ta decyzja, związana z wolnością istoty, jest tak silna, że może przybrać charakter zobowiązania.

Kiedy Marcin Luter został oskarżony o publikowanie swoich tez, odpowiedział: „Ten jestem i nie mogę zrobić inaczej”. Oczywiście mógł zrobić inaczej – był mądrym człowiekiem. Ale to byłoby sprzeczne z jego istotą do tego stopnia, że miałby poczucie, że to nie byłby on, gdyby zaprzeczył, odmówiłby. Te wewnętrzne postawy i przekonania są wyrazem najgłębszej wolności człowieka. I w formie wewnętrznej zgody zawarte są w każdej woli.

Kwestia siły woli może być trudna. Mówiliśmy o tym, że wola jest wolnością, aw tej wolności jest siłą. Ale jednocześnie wola wydaje się czasami być przymusem. Luter nie może zrobić inaczej. I jest też przymus w wolności decyzji: muszę podjąć decyzję. Nie mogę tańczyć na dwóch weselach. Nie mogę być jednocześnie tutaj i w domu. Oznacza to, że jestem zmuszony do wolności. Może na dzisiejszy wieczór nie stanowi to aż takiego problemu. Ale co powinna zrobić wola, jeśli kocham dwie kobiety (lub dwóch mężczyzn) jednocześnie, a ponadto równie mocno? Muszę podjąć decyzję. Mogę to przez chwilę zachować w tajemnicy, ukryć, żeby nie było potrzeby podejmowania decyzji, ale takie decyzje bywają bardzo trudne. Jaką decyzję powinienem podjąć, jeśli obie relacje są bardzo cenne? Może cię rozchorować, może złamać ci serce. To jest agonia wyboru.

Wszyscy wiemy o tym w prostszych sytuacjach: czy jem ryby czy mięso? Ale to nie jest takie tragiczne. Dziś mogę jeść ryby, a jutro mięso. Ale są sytuacje, które są jedyne w swoim rodzaju.

Oznacza to, że wolność i wola są również związane przymusem, obowiązkiem - nawet w wolności działania. Jeśli chcę tu dzisiaj przyjechać, to muszę spełnić wszystkie te warunki, żeby tu przyjechać: metrem, samochodem, spacerkiem. Muszę coś zrobić, żeby dostać się z punktu A do punktu B. Aby sprawować swoją wolę, muszę spełnić te warunki. Gdzie tu wolność? To typowa ludzka wolność: coś robię, a mnie ściska „gorset” warunków.

Ale może powinniśmy zdefiniować, czym jest „wola”? Wola to decyzja. Mianowicie decyzja o wyborze wartości, którą wybrałeś. Wybieram pomiędzy różnymi wartościami tego wieczoru i wybieram jedną rzecz i realizuję ją podejmując decyzję. Podejmuję decyzję i mówię na to ostatnie tak. Mówię tak na tę wartość.

Definicję woli można sformułować jeszcze bardziej zwięźle. Wola jest moim wewnętrznym „tak” w odniesieniu do jakiejś wartości. Chcę przeczytać książkę. Książka jest dla mnie cenna, bo to dobra powieść lub podręcznik, który muszę przygotować do egzaminu. Mówię „tak” tej książce. Albo spotkanie z przyjacielem. Widzę w tym pewną wartość. Jeśli powiem tak, to też jestem gotów podjąć wysiłek, aby go zobaczyć. Idę się z nim zobaczyć.

Z tym „tak” wartościowo wiąże się jakaś inwestycja, jakiś wkład, chęć zapłacenia za to, zrobienia czegoś, bycia aktywnym. Jeśli chcę, to sam idę w tym kierunku. To duża różnica w porównaniu do zwykłego chęci. Ważne jest tutaj dokonanie rozróżnienia. Pożądanie jest również wartością. Życzę sobie dużo szczęścia, zdrowia, by spotkać przyjaciela, ale pragnienie nie zawiera w sobie chęci zrobienia czegoś dla siebie - bo w pragnieniu pozostaję bierna, czekam, aż nadejdzie. Chciałbym, żeby mój przyjaciel do mnie zadzwonił i czekam. W wielu sprawach mogę tylko czekać – nic nie mogę zrobić. Życzę Tobie lub sobie szybkiego powrotu do zdrowia. Zrobiono już wszystko, co można było zrobić, pozostaje tylko wartość odzyskania. Mówię sobie i innym, że postrzegam to jako wartość i mam nadzieję, że tak się stanie. Ale to nie jest wola, bo wola polega na zleceniu sobie jakiegoś działania.

Zawsze jest dobry powód do woli. Miałem dobry powód, żeby tu przyjechać. A jaka jest podstawa lub powód, aby tu przyjechać? Na tym właśnie polega wartość. Bo widzę w tym coś dobrego i wartościowego. I to jest dla mnie wymówka, zgoda, żeby iść na to, może zaryzykować. Może okaże się, że to bardzo nudny wykład, a potem zmarnowałem na to wieczór. Robienie czegoś z wolą zawsze wiąże się z pewnym ryzykiem. Dlatego testament zawiera akt egzystencjalny, bo podejmuję ryzyko.

Jeśli chodzi o wolę, powszechne są dwa nieporozumienia. Wolę często myli się z logiką, racjonalnością – w tym sensie, że mogę chcieć tylko tego, co rozsądne. Na przykład: po czterech latach studiów rozsądne jest pójście na studia na piątym roku i ukończenie studiów. Nie możesz chcieć przestać się uczyć za cztery lata! To takie irracjonalne, takie głupie. Być może. Ale wola nie jest czymś logicznym, pragmatycznym. Will wypływa z tajemniczej głębi. Wola ma znacznie więcej wolności niż racjonalny początek.

I druga chwila nieporozumienia: może się wydawać, że możesz wprawić wolę w ruch, jeśli postawisz sobie zadanie pragnienia. Ale skąd pochodzi moja wola? Nie pochodzi z mojego „chęci”. Nie mogę „chcieć chcieć”. Nie mogę też chcieć wierzyć, nie mogę chcieć kochać, nie mogę chcieć mieć nadziei. I dlaczego? Bo wola jest zleceniem zrobienia czegoś. Ale wiara czy miłość nie są czynami. Nie robię tego. To jest coś, co we mnie powstaje. Nie mam z tym nic wspólnego, jeśli kocham. Nie wiemy nawet, na jakiej glebie spada miłość. Nie możemy tego kontrolować, nie możemy tego "zrobić" - dlatego nie jesteśmy winni, jeśli kochamy lub nie kochamy.

W przypadku woli dzieje się coś podobnego. To, czego pragnę, gdzieś we mnie rośnie. To nie jest coś, do czego mogę zlecić sobie zadanie. Wyrasta ze mnie, z głębin. Im bardziej wola łączy się z tą wielką głębią, im bardziej doświadczam swojej woli jako czegoś, co mi odpowiada, tym bardziej jestem wolna. A odpowiedzialność wiąże się z wolą. Jeśli wola współbrzmi ze mną, to żyję odpowiedzialna. I dopiero wtedy jestem naprawdę wolny. Niemiecki filozof i pisarz Matthias Klaudiusz powiedział kiedyś: „Człowiek jest wolny, jeśli może chcieć tego, co musi”.

Jeśli tak jest, to „wyjść” wiąże się z wolą. Muszę swobodnie porzucić swoje uczucia, aby móc poczuć, co we mnie rośnie. Lew Tołstoj powiedział kiedyś: „Szczęście nie polega na tym, że możesz robić to, co chcesz…”. Ale wolność oznacza, że mogę robić, co chcę? To prawda. Mogę podążać za moją wolą i wtedy jestem wolny. Ale Tołstoj mówi o szczęściu, a nie chce: „… a szczęście polega na tym, że zawsze chce się tego, co robisz”. Innymi słowy, abyś zawsze miał wewnętrzną zgodę na to, co robisz. To, co opisuje Tołstoj, to wola egzystencjalna. Jako szczęście doświadczam tego, co robię, jeśli doświadczam w tym wewnętrznej odpowiedzi, wewnętrznego rezonansu, jeśli mówię tak. I nie mogę „zrobić” wewnętrznej zgody – mogę tylko słuchać siebie.

II

Jaka jest struktura woli? Mogę chcieć tylko tego, co mogę zrobić. Nie ma sensu mówić: chcę usunąć tę ścianę i chodzić po suficie. Bo wola jest mandatem do działania i zakłada, że ja też mogę to zrobić. Oznacza to, że wola jest realistyczna. To jest pierwsza struktura testamentu.

Jeśli podchodzimy do tego poważnie, nie powinniśmy chcieć więcej, niż możemy, bo inaczej nie będziemy już realistami. Jeśli nie mogę już dłużej pracować, nie powinnam tego od siebie wymagać. Wolna wola może też odejść, puścić.

I to jest powód, dla którego nie robię tego, co chcę. Bo nie mam siły, nie mam zdolności, bo nie mam środków, bo wpadam na ściany, bo nie wiem jak to zrobić. Wola zakłada realistyczny pogląd na to, co jest dane. Więc czasami nie robię tego, co chcę.

Również nie robię czegoś z tego powodu, że czuję strach – wtedy to odkładam i odkładam. Bo mogę cierpieć i boję się tego. W końcu wola jest ryzykiem.

Jeśli ta pierwsza struktura nie jest spełniona, jeśli naprawdę nie mogę, jeśli nie mam wiedzy, jeśli odczuwam strach, to mnie to niepokoi.

Druga struktura woli. Wola jest tak wartościowa. Oznacza to, że muszę także widzieć wartość. Potrzebuję czegoś, co również mnie przyciągnie. Muszę doświadczyć dobrych uczuć, inaczej nie mogę chcieć. Muszę lubić ścieżkę, inaczej cel będzie daleko ode mnie.

Na przykład chcę zrzucić 5 kilogramów. I postanowiłem zacząć. 5 kg mniej to dobra cena. Ale mam też odczucia co do ścieżki, która tam prowadzi: chciałbym też, żebym dzisiaj mniej jem i mniej ćwiczę. Jeśli mi się to nie podoba, nie dojdę do tego celu. Jeśli nie mam tego uczucia, to nie zrobię tego, czego chcę. Bo wola nie składa się wyłącznie i tylko z rozumu.

Czyli w końcu do wartości, do której idę w woli, powinienem też mieć poczucie. I oczywiście im bardziej osoba jest przygnębiona, tym mniej może robić, co chce. I tu znowu znajdujemy się w sferze zaburzeń psychicznych. W pierwszym wymiarze woli to strach, różne fobie. Uniemożliwiają człowiekowi podążanie za jego wolą.

Trzeci wymiar woli: to, czego chcę, pasuje do mojego. Żebym widziała, że jest to również dla mnie ważne, żeby pasowało do mnie osobiście.

Powiedzmy, że ktoś pali. Myśli: jeśli palę, to jestem kimś z siebie. Mam 17 lat i jestem dorosła. Dla osoby na tym etapie tak naprawdę to mu odpowiada. Chce palić, potrzebuje tego. A kiedy człowiek staje się bardziej dojrzały, to być może nie potrzebuje już papierosa do autoafirmacji.

To znaczy, jeśli się z czymś utożsamię, to też mogę chcieć. Ale jeśli coś nie jest dla mnie osobiście ważne, to powiem: tak, zrobię to, ale tak naprawdę nie zrobię tego lub zrobię to z opóźnieniem. Przy okazji coś robimy, możemy określić, co jest dla nas ważne.… Jest to diagnoza struktur leżących u podstaw woli. Jeśli się nie utożsamię, lub jeśli będę krążył wokół tego, co uważam za ważne, znowu nie zrobię rzeczy, które w rzeczywistości chciałbym zrobić.

A czwartym wymiarem woli jest włączenie woli w szerszy kontekst, w większy system powiązań: to, co robię, musi mieć sens. W przeciwnym razie nie mogę tego zrobić. Jeśli nie ma więcej kontekstu. Chyba że prowadzi do czegoś, co widzę i czuję, że jest wartościowe. Wtedy już nic nie zrobię.

Do prawdziwego „chcę” potrzebne są 4 struktury: 1) jeśli mogę, 2) jeśli mi się podoba, 3) jeśli mi to odpowiada i jest dla mnie ważne, czy mam do tego prawo, czy jest to dozwolone, jest to dozwolone, 4) jeśli mam poczucie, że muszę to zrobić, bo z tego narodzi się coś dobrego. Wtedy mogę to zrobić. Wtedy wola jest dobrze zakorzeniona, ugruntowana i silna. Bo jest związana z rzeczywistością, bo ta wartość jest dla mnie ważna, bo się w niej odnajduję, bo widzę, że może z niej wyjść coś dobrego.

Z wolą wiążą się różne problemy. Nie mamy praktycznych problemów z wolą, jeśli naprawdę czegoś chcemy. Jeśli w naszym „chcę” nie mamy pełnej jasności w aspekcie jednej lub więcej z wymienionych struktur, to stajemy przed dylematem, to ja chcę i nadal nie chcę.

W tym miejscu chciałbym wspomnieć o jeszcze dwóch koncepcjach. Wszyscy znamy coś takiego jak pokusa. Pokusa oznacza, że kierunek mojej woli zmienia się i zmierza w kierunku czegoś, czego w rzeczywistości nie powinienem robić. Na przykład dzisiaj pokazują jakiś dobry film, a ja muszę się nauczyć materiału - a teraz jest to pokusa. Na stole pyszna czekolada, ale chcę schudnąć - znowu pokusa. Konsekwentny kierunek mojej woli odbiega od kursu.

To jest znane każdej osobie i jest to absolutnie normalna rzecz. Obejmuje to inne atrakcyjne walory, które również są ważne. Z pewnym natężeniem pokusa zamienia się w uwodzenie. W pokusie wciąż jest wola, a kiedy jest pokusa, zaczynam działać. Te dwie rzeczy stają się coraz silniejsze. tym bardziej rośnie potrzeba na mnie. Jeśli moje pragnienie życia za mało jest podsycane, jeśli doświadczam mało dobra, wtedy pokusy i pokusy stają się silniejsze. Ponieważ potrzebujemy radości życia, w życiu powinna być radość. Powinniśmy nie tylko pracować, ale też dobrze się bawić. Jakby tego było mało, tym łatwiej mnie uwieść.

III

Na koniec chciałbym przedstawić metodę, dzięki której możemy wzmocnić wolę. Na przykład w niektórych firmach musimy odrobić pracę domową. A my mówimy: zrobię to jutro – jeszcze nie dzisiaj. A następnego dnia nic się nie dzieje, coś się dzieje i odkładamy to.

Co mogę zrobić? Naprawdę możemy wzmocnić wolę. Jeśli mam problem i nie mogę zacząć, mogę usiąść i zadać sobie pytanie: Jaką wartość mam, mówiąc tak? Do czego to służy, jeśli piszę tę pracę? Jakie są związane z tym korzyści? Muszę wyraźnie zobaczyć, do czego to służy. Ogólnie rzecz biorąc, te wartości są znane, przynajmniej rozumiesz je głową.

I tutaj drugi krok jest ryzykowny, a mianowicie: zaczynam zadawać sobie pytanie „jakie są korzyści, jeśli tego nie zrobię?” Co zyskam, jeśli nie napiszę tej pracy? Wtedy nie miałbym tego problemu, byłoby więcej przyjemności w moim życiu. I może się tak zdarzyć, że uznam to za tak cenne, że jeśli nie napiszę tej pracy, to mi się stanie, że naprawdę jej nie napiszę.

Jako lekarz dużo pracowałem z pacjentami, którzy chcieli rzucić palenie. Każdemu z nich zadałem to pytanie. Odpowiedź brzmiała: „Czy chcesz mnie zdemotywować? Kiedy pytasz mnie, co wygram, jeśli nie rzucę palenia, to mam tyle pomysłów!” Odpowiedziałem: „Tak, dlatego tu siedzimy”. Byli też pacjenci, którzy po tym drugim kroku powiedzieli: „Stało się dla mnie jasne, że nadal będę palić”. Czy to oznacza, że jestem złym lekarzem? Poruszam pacjenta w kierunku, w którym rzucił palenie, i muszę go zmotywować do rzucenia – i w przeciwnym kierunku. Ale to mały problem, jeśli ktoś mówi: „Będę dalej palić”, niż jeśli myśli przez trzy tygodnie, a potem i tak będzie dalej palić. Ponieważ nie mam siły, by zrezygnować. Jeśli wartości, które realizuje poprzez palenie, są dla niego atrakcyjne, nie może rzucić.

To jest rzeczywistość. Wola nie podąża za rozsądkiem. Wartość musi być wyczuwalna, inaczej nic się nie uda.

A potem następuje trzeci krok - i to jest sedno tej metody. Powiedzmy, że w drugim kroku ktoś decyduje: tak, będzie bardziej wartościowe, jeśli napiszę tę pracę. Następnie chodzi o dodanie wartości do tego, co zrobisz, uczynienie tego własnym. Jako terapeuci możemy zapytać: czy kiedykolwiek tego doświadczyłeś - pisząc coś? Może ta osoba już coś napisała i doświadczyła uczucia radości? Można to przytoczyć jako przykład i zapytać: co to było wtedy? W swojej praktyce miałem wiele przykładów podobnej sytuacji. Wiele osób mówiło mi o pisaniu od strony negatywnej: „Czuję się, jakby profesor stał za moimi plecami, obserwuje, co piszę i mówi:„ O Panie!”. A potem ludzie tracą motywację. Następnie musisz oddzielić książkę od profesora i napisać dla siebie.

Oznacza to, że rdzeń jest wartością, o której mowa. Musisz to poczuć, jak wnieść to w siebie i skorelować z wcześniejszym doświadczeniem. I szukaj wartości w konkretnym sposobie działania.

I krok czwarty: dlaczego tak naprawdę jest dobry? Jaki to ma sens? Dlaczego w ogóle to robię? Po co się uczę? A konkretna sytuacja wchodzi w szerszy kontekst, na szerszy horyzont. Wtedy mogę doświadczyć wzrostu własnej motywacji – lub nie.

Miałem znajomego, który po długiej pracy nad swoją rozprawą zauważył nagle, że nie ma sensu pisać tej rozprawy. Był nauczycielem, a okazało się, że pedagogika go nie interesuje – chciał tylko uzyskać tytuł naukowy. Ale po co poświęcać tyle czasu na coś, co nie ma sensu? Dlatego wewnętrznie nieświadomie zablokował pracę nad rozprawą. Jego zmysły były mądrzejsze niż umysł.

Jakie praktyczne kroki można tutaj podjąć? Nie możesz oczekiwać od siebie, że wszystko od razu możesz napisać szybko. Ale możesz zacząć od jednego akapitu. Możesz wziąć coś z jakiejś książki. Oznacza to, że widzimy, że możemy kształtować nasze życie. Widzimy, że ważne jest, aby wziąć swoje życie w swoje ręce. W problemach woli też możemy coś zrobić. Mianowicie: spójrz na strukturę testamentu. Bo jeśli struktury nie zostaną spełnione, to z wolą nic nie wyjdzie. Możemy także zadać sobie pytanie otwarte w odniesieniu do zadania: co przemawia przeciwko niemu? czy naprawdę powinienem to zrobić? czy powinienem się uwolnić, zostawić to zadanie? To właśnie w kontekście „urlopu” może powstać prawdziwe „chęć”. Dopóki będę się zmuszał, wywołam paradoksalną reakcję.

Człowiek jest tak wolny, że chcemy pozostać wolni przed sobą. Dziękuję bardzo za uwagę.

Przygotowała Anastasia Chramuticzewa