Kazirodztwo Psychologiczne W Relacjach Rodzic-dziecko

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

… psychika zawsze korzysta z ciała,

zakomunikować coś

przekazać pewne informacje i

w ten sposób uniemożliwić wdrożenie

zakazane popędy i pragnienia.

Joyce McDougal. „Teatry ciała”

Artykuł pochodzi z książki „Bajki oczami psychoterapeuty” napisanej wspólnie z Natalią Olifirovich i niedawno opublikowanej przez wydawnictwo Rech w Petersburgu.

Uwagi wstępne

W tym artykule zwróciliśmy się do słynnej rosyjskiej opowieści ludowej „Żabiej księżniczki” jako udanej, naszym zdaniem, ilustracji konsekwencji psychologicznego kazirodztwa między ojcem a córką. Pojęcie kazirodztwa psychicznego traktujemy w szerokim znaczeniu jako rażące naruszenie granic dziecka przez rodzica (lub rodziców), przejawiające się przymusem, narzucaniem własnej woli, nieznajomością potrzeb dziecka, wczesną seksualizacją itp. w różnych formach przemocy psychicznej. W centrum naszej uwagi znajdują się również zjawiska naruszania granic psychologicznych, które powstają w analogicznych relacjach w diadzie ojciec-syn, również przedstawione w tej opowieści w relacji ojciec-król i jego synowie.

Konsekwencje kazirodztwa psychicznego nie są tak zauważalne i bolesne jak w przypadku przemocy fizycznej. Ponadto psychoterapeuci często spotykają się z opóźnionymi skutkami takich relacji: niemożnością znalezienia przez kobietę odpowiedniego partnera, lękiem przed kontaktami seksualnymi, zaburzeniami zdrowia psychicznego i fizycznego itp. Tak więc „w tle” występują bardziej „łagodne” zaburzenia: histeryczne, masochistyczne, depresyjne, psychosomatyczne itp., spowodowane kazirodztwem psychologicznym między ojcem a córką.

Przypomnijmy pokrótce jego treść. Król postanawia poślubić swoich synów i zaprasza ich do wybrania narzeczonej. Najstarsza żona dostaje córkę bojara, środkowa córkę kupca, a najmłodsza żabę. Młodszy brat jest zdenerwowany, ale żaba okazuje się szwaczką, kochanką i pięknością. Odkrywszy te cnoty w swojej żabiej żonie, Iwan Carewicz, bojąc się ją stracić, przypala żabie skórę. Jednak ta akcja prowadzi do zniknięcia jego żony, w wyniku czego główny bohater zmuszony jest uwolnić ją z rąk Koshchei the Immortal, ojca, który zamienił swoją córkę w żabę.

Świat patriarchalny

Ta historia jest niezwykła, ponieważ nie ma w niej ani jednej matki. Opowieść opisuje świat patriarchalny, w którym występują dwie postacie ojcowskie - cara, ojca Iwana Carewicza i Kościeja Nieśmiertelnego, ojca Wasylisy Mądrej.

W rodzinie z ojcem, matką i dzieckiem relacja jest wieloaspektowa, pełna różnych kontekstów, konfliktów i sytuacji. Dziecko staje przed rzeczywistością, w której jest ojciec i matka. Ojciec niszczy więź między matką a dzieckiem, podkreślając tym samym granice między płciami (mężczyźni – kobiety) i pokoleniami (dzieci – dorośli), a także fakt, że dziecko nie ma dorosłej seksualności. Czasami jednak z powodu pewnych okoliczności (śmierć lub niedoczynność matki) dziecko pozostaje tet-a-tet z ojcem.

Czym jest świat Ojca, gdzie nie ma matki? Jaka jest specyfika sytuacji, w której nie występuje dychotomia komplementarnych momentów „męski – żeński”? Do cech tego świata należy przede wszystkim sztywno hierarchiczna struktura relacji. Wszyscy są podporządkowani ojcu i on podejmuje decyzje za wszystkich.

Każdy ojciec jest głową własnego świata. W rękach autorytarnego ojca skoncentrowana jest ogromna ilość władzy. To on określa porządek, system wartości, tradycje, opracowuje rytuały, wyznacza granice swojego systemu. Na tym świecie nie ma miejsca na „kobiecość” – sympatię, zrozumienie, czułość, miłość. Wszystko podlega jednemu prawu – słowu Ojca. Drugi jest postrzegany poprzez swoje funkcje, które zapewniają nienaruszalność ojcowskiego świata.

Na tym świecie nie ma miejsca na wolność, wybór, potrzeby jednostki – o wszystkim decyduje ojciec. Na samym początku opowieści król wzywa do siebie swoich synów i mówi do nich:

„- Moje drogie dzieci, wszyscy jesteście teraz w odpowiednim wieku, czas pomyśleć o narzeczonych!

- Dla kogo powinniśmy, ojcze, poślubić?

- A ty bierzesz strzałę, naciągasz ciasne łuki i strzelasz strzałami w różnych kierunkach. Gdzie pada strzała - tam i woo”.

Uwaga - nikt nie pyta synów, czy są gotowi do małżeństwa, czy chcą się pobrać, czy myślą o pannie młodej. Sam ojciec car wybiera i narzuca swoim synom zarówno czas, jak i sposób znalezienia narzeczonej.

„Bracia wyszli na szeroki dziedziniec ojcowski, naciągnęli ciasne ukłony i strzelili.

Starszy brat wystrzelił strzałę. Strzała spadła na podwórze bojarów, a córka bojarów ją podniosła.

Średni brat wystrzelił strzałę - strzała poleciała do bogatego kupca na dziedzińcu. Wychowała córkę kupca.

Iwan Carewicz wystrzelił strzałę - jego strzała poleciała prosto w bagniste bagno, a żaba-żaba podniosła ją …”

Warto zauważyć, że ojciec ignoruje różnicę wieku między dziećmi. To jedna z cech dysfunkcyjnego systemu rodzinnego. Najmłodszy syn nie jest jeszcze gotowy do małżeństwa. Dlatego proces odnajdywania panny młodej w bajce można rozpatrywać w kontekście oporu młodszego syna wobec woli ojca. Z jednej strony Iwan Carewicz nie jest w stanie bezpośrednio skonfrontować się z ojcem, z drugiej nie jest gotowy do obrony swojej pozycji. Kompromis między własnym pragnieniem a arbitralnością ojca ucieleśnia nieudany wynik: strzała leci w bagno, a panna młoda jest żabą.

Jednak mimo oczywistego oporu Iwana, wyrażającego się w wyborze nieodpowiedniego obiektu do zawarcia małżeństwa, ojciec ignoruje obecną sytuację i domaga się spełnienia swojej woli: „Weź rechot, nic się nie da zrobić!”. Jest to dowód na sztywność ojca i nieelastyczność opracowanych przez niego reguł.

Małżeństwo oznacza nowy etap w życiu człowieka - etap jego dojrzewania psychicznego i społecznego. Jednak w bajce ojciec nie uznaje formalnej i nieformalnej dorosłości swoich synów i kontynuuje swoje próby.

„Nazajutrz po ślubie król wezwał swoich synów i powiedział:

- Cóż, moi drodzy synowie, teraz wszyscy troje jesteście małżeństwem. Chciałabym wiedzieć, czy wasze żony umieją upiec chleb. Niech mi do rana upieczą bochenek chleba.”

Zwróćmy uwagę na to, że żaden mężczyzna poza ojcem nie ma prawa głosu i nie podejmuje decyzji. Jest to ilustracja takiego fenomenu świata patriarchalnego, jak sztywny hierarchiczny system relacji i brak wolności dla tych, którzy znajdują się na dole hierarchicznej drabiny. Podejmowanie decyzji przez jedną osobę nieuchronnie prowadzi do infantylizacji wszystkich pozostałych: brak inicjatywy, zainteresowanie życiem, całkowite podporządkowanie, aw konsekwencji depresja.

Ojciec nadal tłumi wszystkich wokół siebie. Na przykład w ogóle nie obchodzi go, że synowe będą musiały pracować całą noc – muszą zaakceptować zasady i stać się trybikami w dobrze skoordynowanym systemie, w którym wszelkie odstępstwa od zasad są karane lub publicznie potępiane i dopełniane zgłoszenie zostało zatwierdzone.

„Przyszli też starsi bracia, przynieśli bochenki, tylko nie mają nic do oglądania: chleb córki bojara był spalony, kupiecki - surowy i krzywy.

Car najpierw odebrał bochenek starszemu księciu, obejrzał go i kazał zanieść psom na dziedzińcu.

Wziąłem środkową, spojrzałem i powiedziałem:

- Taki bochenek zjesz tylko z wielkiej potrzeby!

Przyszła kolej na Iwana Carewicza. Król wziął od niego bochenek i powiedział:

- Ten chleb jest tylko na wielkie święta!”

Tak więc ojciec jest scharakteryzowany jako osoba narcystyczna i bardzo kategoryczna z czarno-białym spojrzeniem na świat: bochenek może być albo „wyrzucony przez psy” (amortyzacja), albo „jest na wielkie święta” (idealizacja).

Zauważ, że kobieta w patriarchalnym świecie musi być odważna, aby przetrwać, przystosować się i uzyskać aprobatę „samca alfa”. Tylko dzięki jego akceptacji może zająć „dobre miejsce” w systemie, ponieważ inni mężczyźni są całkowicie zależni od woli-arbitralności starszej męskiej sylwetki.

Cechy osobowe dziecka ojca patriarchalnego

W rodzinie z twardym, autorytarnym, supresyjnym rodzicem dziecko najczęściej rozwija, jak wspomnieliśmy powyżej, charakterologię depresyjną. Ilustracją tego w bajce jest sytuacja Iwana wracającego do domu do swojej młodej żabiej żony.

„Iwan Carewicz wrócił nieszczęśliwy do swoich komnat, zwiesił głowę poniżej ramion zamieszek.

- Kwa-kwa, Iwan Carewicz, - mówi żaba-żaba, - dlaczego jesteś taki smutny? A może usłyszałeś niemiłe słowo od swojego ojca?

- Jak mogę nie być smutna! - odpowiada Iwan Carewicz. - Mój ojciec kazał sobie do rana upiec bochenek chleba …”

N. McWilliams podkreśla, że „ludzie w stanie depresji kierują większość swojego negatywnego afektu nie na kogoś innego, ale na siebie” (N. McWilliams, s. 296). W ten sposób cała agresja Iwana wobec ojca zostaje stłumiona i przekształcona w autoagresję. Dominującymi mechanizmami obronnymi u osób z depresją są introjekcja i zwracanie się przeciwko sobie (retrofekcja).

Opowieść przedstawia dwie opcje rozwoju scenariusza.

Pierwszy jest depresyjny, ilustrowany przykładem struktury osobowości i zachowania Iwana Carewicza. Jego silna zależność od ojca przejawia się w podążaniu za „toksycznymi introjektami z powodu lęku przed manifestacją własnego ja. Konsekwencją takiego autorytarnego wychowania jest infantylizm, jako niezdolność człowieka do dorastania, zdobywania wolności i autonomii. Matryca relacji Iwana z ojcem kształtuje nie tylko jego zachowanie, ale także determinuje jego sposób myślenia i procesy emocjonalne. Z powodu niepokoju i strachu Iwan nie jest w stanie logicznie myśleć i zawsze jest w smutku.

Drugi wariant rozwoju reprezentuje wizerunek Księżniczki Żaby. Opowieść oszczędnie opisuje życie Wasylisy w domu rodzinnym. Wiemy tylko, że „Wasylisa Mądra jest mądrzejsza i mądrzejsza niż jej ojciec, Koshchei Nieśmiertelny, urodził się, bo był na nią zły i kazał jej być żabą przez trzy lata”. Tutaj znowu mamy do czynienia ze światem partiarchalnym, którego zasady zostały naruszone przez córkę, świadomie (lub nieświadomie) rywalizując z ojcem. Co ciekawe, nacisk położony jest na „głową” – sferę intelektualną, racjonalny wymiar relacji. Wydaje się, że normalnie ojciec powinien być dumny z inteligencji swojej córki. Jednak zgodnie z fabułą jest tak zły, że wypędza ją z domu i nie tylko wypędza, ale zamienia ją w żabę. Co wywołuje jego afekt i prowadzi do tak okrutnego czynu? Dlaczego zamienia swoją córkę w żabę?

Według różnych wierzeń i mitów słowiańskich żaba była kiedyś kobietą. To właśnie ten motyw, naszym zdaniem, znajduje odzwierciedlenie w analizowanej baśni. Żaba często się boi. Szacunek, szacunek i zakaz zabijania żab wśród wielu narodów wiąże się z legendami, że taki czyn może prowadzić do strasznych konsekwencji - choroby, śmierci, zemsty sił natury (susza, złe zbiory itp.). Żabie przypisuje się różne supermoce: leczyć, przynosić szczęście do domu, powodować deszcz, chronić zbiory itp.

Z drugiej strony żaba jest obrzydliwa, przede wszystkim z powodu wilgotnej, wyboistej skóry. Dlatego naszym zdaniem ojciec Kościej Nieśmiertelny zamienił Wasylisę Mądrą w żabę. Poszukiwanie odpowiedzi na pytanie „Dlaczego to zrobił?” skłania nas do spekulacji na temat natury konfliktu między ojcem a córką.

Ciekawe, że „śmierć Koshchei jest na końcu igły, ta igła jest w jajku, potem jajko jest w kaczce, ta kaczka jest w zając, ten zając jest w kutej trumnie, a ta trumna znajduje się na szczycie starego dębu. A ten dąb rośnie w gęstym lesie”. Kościej nie bez powodu ukrywa swoją „igłę” w tak wielu muszlach. Wygląda na to, że w ten sposób próbuje się oprzeć uwiedzeniu córki. Zwykle w prawdziwym życiu ojciec, w obliczu przebudzenia kobiecości w swojej córce, seksualność nieświadomie emocjonalnie dystansuje się od niej. Jednak działania te w rozważanych stosunkach nie są wystarczająco skuteczne, dlatego potrzebne są dodatkowe mechanizmy zapobiegające zbliżeniu. Tak w bajce jest przemiana córki w obrzydliwą żabę, usprawiedliwiającą to działanie: „Wasylisa Mądra, mądrzejsza i mądrzejsza niż jej ojciec, Koshchei Nieśmiertelny, narodziła się, za to, że był na nią zły i kazał jej być żabą przez trzy lata. Ciekawy jest koniec cytatu: „Cóż, nie ma nic do zrobienia, słowa nie mogą naprawić kłopotów” - świadomość nie pomaga, rozmowy do niczego nie prowadzą, podekscytowanie pozostaje, a przekształcenie Wasylisy w obrzydliwą żabę jest jedynym sposobem aby Koshchei trzymał swoją „igłę” z dala od córki …

Wstręt w związkach pełni przede wszystkim funkcję ograniczenia, niechęci, oddzielenia podmiotu od przedmiotu. W najczęstszych przypadkach wstręt oznacza naruszenie granic. U osoby z zachowaną wrażliwością, zwykle przy naruszeniu jego granic, pojawia się agresja, która prowadzi do ich przywrócenia.

Dużo trudniejsza jest sytuacja, gdy w związku, w którym jest miłość, pojawia się niesmak. I tu też oznacza to naruszenie granic, ale podmiot staje wobec dwóch jednocześnie istniejących ambiwalentnych uczuć – miłości i wstrętu, z których żadne nie może być w pełni wyrażone. Miłość nie dopuszcza agresji, która ukrywa obrzydzenie, a obrzydzenie blokuje miłość. W takich sytuacjach psychoterapeuta zwykle ma do czynienia z zamrożonym uczuciem, które objawia się w postaci objawu, najczęściej psychosomatycznego. [Nemiriński]

Tak więc w obliczu opisywanego zjawiska - przemiany pięknej i inteligentnej Wasylisy w żabę - możemy przypuszczać, że to działanie podjął ojciec w celu zbudowania granicy między nim a uwodzicielsko-uwodzicielską córką, aby uniknąć kazirodcza sytuacja. Wydaje się, że w tej sytuacji jedynym sposobem na uniknięcie swojej córki jest przekształcenie jej w nieatrakcyjną seksualnie, obrzydliwą istotę - żabę. W prawdziwym życiu, jak już zauważyliśmy, ojciec może zmienić swoją córkę w „ropuchę” na poziomie symbolicznym - dostrzegać w niej tylko złe i obrzydliwe, komunikować się z nią sarkastycznie i upokarzająco, poniżać i dewaluować … Z tym zjawiskiem córka często staje przed początkiem dorastania. Zjawisko to nazwaliśmy „substytucją” ojca: do niedawna ciepły, kochający i wrażliwy ojciec w związku z córką „zamienia się” w wybredną, kłującą, agresywną osobę. To wszystko są sposoby na uniknięcie kazirodztwa podczas krzywdzenia dziecka. Oczywiście w tak niebezpiecznej sytuacji „rozmnażanie erotyczne” jest niemożliwe: zdezorganizowany swoimi pragnieniami, bynajmniej nie życzliwy i jeszcze mniej hojny, ojciec brutalnie odrzuca córkę, tworząc w niej poczucie (i stan) swojej niższości, bezużyteczności i zewnętrzna nieatrakcyjność. Konsekwencją opisywanej sytuacji jest stan niedosytu córki: nadal potrzebuje czułości, emocjonalnego przywiązania od ojca, a bez tego (w rzeczywistości lub w symbolicznej przestrzeni mentalnej) nie będzie mogła dorosnąć i pozbyć się symptomu, który jest jednocześnie symbolem granic i symbolem więzi.

Drugim możliwym scenariuszem rozwoju wydarzeń w obecnej sytuacji kazirodczej jest przemiana „w żabę” zainicjowana przez samą córkę (jak np. w bajce „Skóra osła”). Jeśli mimo to ojciec naruszy granice, córka sama może „zorganizować” objaw wywołujący wstręt – chorobę skóry, nadwagę, anoreksję… Następnie za pomocą objawu córka sygnalizuje ojcu: trzymaj się z daleka ode mnie, inaczej ja: mogę zarazić (egzemą, łuszczycą), wywołać wstręt (otyłością), niedługo zniknę, zupełnie Cię zostawię, może do innego świata (z anoreksją)… Niemniej jednak dziecko ma tęsknotę za nieobecny i zaniedbujący ojciec, a objawem jest sposób na utrzymanie z nim kontaktu, aczkolwiek kosztem samookaleczenia.

Tak więc z autorytarnym, przekraczającym granice, uwodzicielskim ojcem, córka może zorganizować obronę w taki sposób, aby ukryć się, uciec od niego fizycznie, a jednocześnie pozostać z nim psychicznie związana. Niezależnie od tego, czy mówimy o kazirodztwie rzeczywistym, czy psychologicznym, taka trauma często (ale nie zawsze) prowadzi do powstania osobowości dysocjacyjnej. Istotą osobowości zdysocjowanej lub wielorakiej jest istnienie dwóch lub więcej jaźni o różnych cechach. Przyczyną tego zaburzenia jest trauma o różnej etiologii, ale najczęściej jest to wykorzystywanie seksualne, które jest wykrywane w 97-98% przypadków postawienia tej diagnozy [Putnam].

Objaw jako ochrona

W bajce spotykamy trzech Wasylisów I. W pierwszej hipostazie pojawia się jako inteligentna i piękna dziewczyna. Na przykład jej pojawienie się na uczcie jest orientacyjne: „Powóz podjechał na ganek, a Wasilisa Mądra wyszła z niego - ona sama świeci jak czyste słońce. Wszyscy ją podziwiają, podziwiają, nie mogą wypowiedzieć słów z zaskoczenia.” Pojawiająca się na obrazie Wasylisy Mądrej bohaterka wyróżnia się ekstremalnym stopniem aktywności: w nocy piecze bochenki, tka dywany, nie traci optymizmu w sytuacjach kryzysowych. W rzeczywistości jest zawsze w stanie aktywnym, energicznym, a nawet maniakalnym, działa adaptacyjnie podczas wypełniania próśb i zadań, czyli funkcjonuje jako całkowicie adekwatna, samowystarczalna osoba.

Jako Księżniczka Żaby bohaterka w zasadzie uspokaja męża, usypia go jak dziecko, odprowadza Iwana Carewicza do ojca, przekonuje go o słuszności pewnych działań … Zauważ, że jako żaba zarówno dosłownie, jak i w przenośni maleje: i jakości jego funkcji, zmienia się jego tożsamość. Jeśli na obrazie Vasilisy jest aktywna i energiczna, to jako żaba prosi tylko Iwana o coś lub próbuje go uspokoić i pocieszyć. Można przypuszczać, że właśnie w takim jej stanie infantylny i niedojrzały mąż Iwan pasuje do niej jako idealny partner, tak jak, nawiasem mówiąc, pasuje do męża. Tak więc, jako Żabiej Księżniczki, bohaterka potrzebuje partnera, który zapewni jej status, schronienie i minimalną ochronę.

Interesujące jest zjawisko przejścia od Pięknej Wasylisy do żaby iz powrotem. Wygląda na to, że Vasilisa pojawia się w sytuacji bezpieczeństwa. Zwykle jej mąż śpi lub jest nieobecny w tym czasie. Bohaterka spotyka się jednak z podejściem męża w postaci żaby. Można przypuszczać, że bycie sam na sam z mężczyzną w postaci pięknej dziewczyny jest dla niej trudne i przerażające – znacznie łatwiej przeżyć to doświadczenie w postaci żaby, której nikt jako kobieta nie wdziera się. Skóra żaby chroni Vasilisę przed naruszeniem granic i nadmierną uwagą ze strony mężczyzn.

Trzecie ja jako Vasilisa powstaje po tym, jak Ivan spali skórę żaby. W rzeczywistości Iwan Carewicz popełnia wielokrotną traumatyzację: paląc skórę, brutalnie wkracza w przestrzeń osobistą żony. Wydaje się, że dla Iwana nieznośne spotkanie z faktem, że jego żona jest kobietą piękną, wolną, odważną i energiczną. Destrukcyjny atak na granice żony to sposób na poradzenie sobie z dezorientacją, zazdrością i agresją. Iwan nie konsultuje się z żoną, nie pyta, czy to, co zamierza zrobić, jest słuszne – potajemnie, jak dziecko, „poświęcił chwilę i pobiegł do domu. Znalazłem skórę żaby i spaliłem ją w ogniu.

Skóra jest zarówno symbolem granic, jak i samej granicy między człowiekiem a światem. Iwan, paląc skórę, zachowuje się jak nieudolny psychoterapeuta – próbuje bezpośrednio pracować z objawem. Jednak, jak wiadomo, objaw zawsze pełni funkcję ochronną. Po spaleniu skóry, symbolizującym bezpośredni atak na objaw, klientka – Wasylisa – jest całkowicie zdezorganizowana i niedostosowana. Mówi do męża: „O, Iwanie Carewiczu, co zrobiłeś! Gdybyś poczekał jeszcze trzy dni, byłbym twój na zawsze. A teraz, do widzenia, szukaj mnie w odległych krainach, odległych morzach, w trzydziestym królestwie, w stanie słonecznika, w Koshchei the Immortal. Jak zużyjesz trzy pary żelaznych butów, jak obgryziesz trzy żelazne chleby - dopiero wtedy mnie znajdziesz …”

Ciekawe, że po tym Vasilisa pojawia się w trzeciej hipostazie: „zamieniła się w białego łabędzia i wyleciała przez okno”. Naszym zdaniem transformacja ta symbolizuje przejście Wasylisy od psychosomatycznego poziomu ochrony do poziomu psychotycznego, co jest zgodne ze znaną koncepcją dwupoziomowej linii obrony A. Mitscherlicha. Zgodnie z tą koncepcją proces psychosomatyczny rozwija się w następującej kolejności:

• W pierwszym etapie osoba próbuje poradzić sobie z konfliktem głównie za pomocą środków psychicznych na poziomie psychospołecznym (neurotyczna linia obrony):
• używanie zwykłych środków interakcji społecznej (interpersonalnej);
• za pomocą mechanizmów ochronnych i strategii radzenia sobie;
• poprzez objawy nerwicowe i rozwój osobowości nerwicowej.
• W przypadku, gdy pierwsza (neurotyczna) linia obrony nie działa, a osoba nie radzi sobie tylko ze środkami mentalnymi, połączona jest obrona drugiego rzutu - somatyzacja (psychosomatyczna linia obrony).
• Trzecia linia obrony, wprowadzona przez współczesnych psychoanalityków (O. Kernberg), aktualizuje się, gdy druga (psychosomatyczna linia obrony) nie działa lub ulega zniszczeniu. Obroną trzeciego rzutu jest powstawanie objawów psychotycznych.

To psychotyczna reakcja Wasylisy, naszym zdaniem, symbolizuje w bajce „odejście” białego łabędzia. Ptak nie jest „uziemiony”, styka się z inną rzeczywistością niż człowiek, a nawet żaba. Zniszczenie drugiego rzutu obrony komplikuje zadania terapeuty: teraz, podobnie jak Iwan, musi „zużyć trzy pary żelaznych butów”, „przegryźć trzy żelazne bochenki” … prawdziwe sytuacje psychoterapeutyczne prowadzą do załamania psychotycznego klienta lub pojawienia się innego, poważniejszego objawu.

Terapia jako odbudowa całego siebie

Można śmiało powiedzieć, że kazirodztwo psychiczne nie zawsze prowadzi do tak traumatycznych konsekwencji. Określenie jakiegokolwiek zaburzenia przez szereg czynników środowiskowych i intrapersonalnych determinuje wiele możliwości reagowania na tę samą sytuację. W terapii możemy spotkać się zarówno z pomyślnie „wykorzystanymi” z powodu działania dojrzałych mechanizmów obronnych traumatycznych przeżyć klientów, jak iz psychosomatozą, z mnogimi zaburzeniami osobowości, a nawet z objawami psychotycznymi.

Typ klientów, którzy prosili o pomoc, opisany przez nas na podstawie powyższej bajki, ma najsilniejszy objaw psychosomatyczny: ból, zmiany cielesne, dysfunkcje organizmu itp. W baśniowej sytuacji takim objawem jest pojawienie się Pięknej Wasylisy w postaci żaby. To właśnie objaw, pełniący funkcję sygnałową, jest najbardziej uderzającym markerem zaburzenia osobowości. Jednak wielu terapeutów ignoruje fakt, że objaw jest również wskaźnikiem niepokoju ogólnoustrojowego. Jeśli skupiamy naszą uwagę tylko na symptomie lub objawowych przejawach, lekceważymy przyczyny i warunki ich występowania, a także funkcje, jakie pełnią dla danego klienta.

Powstając w pewnej relacji, symptomem jest przekształcona, przemieniona forma kontaktu. Zjawisko to jest szczególnie charakterystyczne dla zerwanych relacji rodzic-dziecko, gdzie zarówno miłość dziecka do osoby dorosłej, jak i dramatyczna historia ich związku, pełna złości, poczucia winy, urazy, wstydu, potrzeby… nie otrzymująca potwierdzenia swojej erotycznej atrakcyjności i znaczenie, znajduje się „na bagnach”. Ale pierwszą rzeczą, która rzuca się w oczy, nie są doświadczenia Wasylisy, nie jej zachowanie, ale właśnie symptom wyrażony w bajce poprzez obraz obrzydliwej żaby.

W terapii objaw klienta jest zwykle na pierwszym planie pierwszego spotkania. Doświadczenia, uczucia nie pojawiają się, „zamrażają” w objawach. Jednocześnie szczególną sztuką terapeuty jest rozpoznanie języka objawu, zrozumienie tego, co sygnalizuje objawowa manifestacja i znalezienie dla niej odpowiedniej formy werbalnej, „odszyfrowanie” jego przesłania, umożliwienie manifestować uczucia zamrożone w symptomie.

Wróćmy jeszcze do bajki. Pierwszym samodzielnym działaniem Iwana Carewicza, infantylnym i bezmyślnym, jest szybki atak na objaw, po którym pozostawiono żabę bez objawów skóry, wrażliwą, otwartą i ponownie zranioną. Ponieważ objaw pełni funkcję kontaktu, jego szybkie zniszczenie prowadzi do niemożności kontaktu - z terapeutą, przeszłymi doświadczeniami, znaczącym obiektem … Może to prowadzić do zniszczenia obrony psychosomatycznej i pojawienia się obrony psychotycznej. Jego aktualizacja prowadzi do zanurzenia się w traumatycznych przeżyciach w czasie, gdy klient wciąż nie ma wystarczających zasobów, aby je ponownie przeżyć i przetworzyć. W analizowanej opowieści Wasylisa de facto „ucieka od męża”, wracając do ojca i do dawnego kazirodczego związku. Oczywiste jest, że teraz, aby „wyleczyć” bohaterkę, potrzeba znacznie więcej wysiłku.

Symptom, jak już zauważyliśmy, jest wyznacznikiem zerwanego związku z istotnym obiektem. Za każdym objawem zawsze stoi prawdziwy Inny i doświadczenie nieudanego związku z nim. Najczęściej ten Inny jest kimś z kręgu osób, które jest dla klienta referencją. Praca z symptomem zakłada włączenie go w szerszy kontekst – kontekst relacji międzyludzkich, w których powstał. Dalsze opracowanie ma na celu wyjaśnienie i przekształcenie relacji z obiektem, który brał udział w powstawaniu objawu: „Nie założyłeś go, nie ty go zdejmowałeś!” … W psychoterapii są różne sposoby „spotkania się” z klientem i wypracowania relacji z tak znaczącym Innym: praca z pustym krzesłem, używanie symbolicznych obiektów-zamienników, monodram, psychodramę, wyobraźnię… Zadanie terapeuty przy ten etap ma na celu urzeczywistnienie dotychczasowego traumatycznego doświadczenia i nadanie mu nowego znaczenia, umieszczenie w innym kontekście w oparciu o zasadę przyjazności dla środowiska tego, co dzieje się dla klienta.

Pierwsze próby Ivana jako psychoterapeuty okazały się, jak już zauważyliśmy, niewystarczające, nieprofesjonalne i nieekologiczne dla Wasylisy. Jest to naturalny wynik terapii, w której specjalista dąży do szybkiego „pozbywania się” objawu. Objaw pojawił się w określonej relacji, a jego przekształcenie może nastąpić tylko w związku np. z terapeutą lub wspierającą, wrażliwą i wyrozumiałą osobą ukochaną. W relacji terapeuta-klient nie zawsze można uniknąć błędów wynikających z dobrych intencji. Pojawianie się coraz większej ilości technik, technik, technologii psychoterapii, ukierunkowanych na szybki efekt i „uzdrowienie”, często stwarza iluzję łatwości pracy z objawem przez specjalistę. Po zafascynowaniu i podjęciu aktywno-agresywnego działania w celu „wyeliminowania” objawu, terapeuta często staje w obliczu pogorszenia się stanu klienta. W takiej sytuacji ważne jest uświadomienie sobie swoich błędów i powrót do punktu, od którego rozpoczęła się praca. Dorastanie klienta w relacji terapeutycznej to proces, któremu towarzyszą kryzysy w „punktach przejściowych”. Zmiany te często opierają się na paradoksie: to akceptacja Innego takim, jakim jest, a nie atak na jego „niedociągnięcia” jest warunkiem jego zmiany [Beisser]. Przykładem jest zachowanie Iwana, które okazało się druzgocące dla jego żony. Nie akceptując tego, co jest, próbuje zmienić Wasylisę przez spalenie żabiej skóry, co prowadzi do smutnych konsekwencji. Jednak uświadomienie sobie błędów doprowadziło do tego, że dalsze działania Iwana Carewicza w celu uratowania żony z niewoli Koshcheia okazały się skuteczne, choć nie proste. Tego należy się spodziewać w „niebaśniowej” psychoterapeutycznej sytuacji pracy z objawem.

Testy, które pojawiły się w opowieści, stwarzają warunki do dojrzewania psychicznego Iwana. Dokonuje pierwszego prawdziwie dorosłego, męskiego aktu - wyrusza na ratunek swojej kobiecie. „Iwan Carewicz opalał się. Ubrał się, wziął łuk i strzały, założył żelazne buty, włożył do tylnej torby trzy żelazne bochenki i poszedł szukać swojej żony, Wasylisy Mądrej”. Aby to zrobić, musiał poświęcić dużo czasu i wysiłku oraz skorzystać z pomocy innych. W opowieści są asystenci, bez których samemu Iwanowi Carewiczowi trudno byłoby poradzić sobie z tym zadaniem. Terapeuta może być także postrzegany jako symboliczne wewnętrzne obiekty terapeuty, z którymi musi się spotkać, aby karmić się ich mocą.

Najciekawsze w tym kontekście, naszym zdaniem, jest spotkanie Iwana ze starszym. Starszy symbolizuje wewnętrzną mądrą część Iwana, do której zwrócenie się pomaga mu uwolnić się od współzależnych relacji z ojcem i „wyrwać z rąk ojca” żonę Wasylisę. To właśnie wewnętrzna mądrość jest tym, czego psychoterapeuta potrzebuje do złożonej i delikatnej pracy, zarówno z objawami psychosomatycznymi, jak i z konsekwencjami wykorzystywania seksualnego. Dopiero zdobywając umiejętność stania się „rodzicem dla siebie” terapeuta może wesprzeć uwolnienie klienta z niewoli rodzicielskiej traumy i introjektów.

Zwróćmy uwagę na jeszcze jeden aspekt opowieści, który zawiera przykład dorastania, przykład tego, jak mężczyzna staje się mężczyzną. Pokazuje mechanizm normalnego (niezależnego) zdobywania męskiej tożsamości: poprzez dokonywanie wyczynów, poprzez możliwość znalezienia w sobie mądrego ojca… Jeśli tak się nie stanie, są dwie możliwości – albo pozostać zależne od twojego prawdziwego ojca, lub kontynuować z nim walkę, co charakteryzuje wynik przeciwzależny. W bajce Iwan wybiera trzecią opcję - całą energię kieruje nie na wyjaśnianie relacji z ojcem, ale na swojego symbolicznego rywala - ojca swojej żony Wasylisy.

To zadanie nie jest proste - autorytet ojca żony jest ogromny: „Przez długi czas przedzierał się przez gęste lasy, na bagnach bagiennego wiązu i wreszcie dotarł do dębu Kościejowa. Ten dąb stoi, jego wierzchołek opiera się o chmury, rozpościera swoje korzenie na sto wiorst w ziemi, zakrywa czerwone słońce gałęziami”. Potężny, ogromny, przytłaczający ojciec niekoniecznie istnieje w rzeczywistości, ale raczej na poziomie symbolicznym. Tak więc w bajce Iwan Carewicz musi walczyć nie tylko i nie tyle z rzeczywistym obiektem zewnętrznym (ojcem żony), ale z jej idealnym wewnętrznym wizerunkiem ojca. Kazirodztwo psychologiczne tworzy misternie splecioną współzależną relację między ojcem a córką. I tu mężczyzna musi zmierzyć się z trudnym zadaniem – wygrać konkurs ze strony ojca swojej żony. Zabicie Koshchei the Immortal dla mężczyzny oznacza zabicie lub zastąpienie, a najlepiej przekroczenie obrazu ojca w sercu dziewczyny. W przeciwnym razie jest w niebezpieczeństwie i pozostaje "zamężna" z ojcem, a on - być drugorzędnym mężczyzną w jej życiu.

Jeśli mężczyźnie uda się wyrwać żonę spod władzy ojca, ma realną szansę stać się dla niej naprawdę bliską osobą i „pełnoprawnym” mężem. W tym celu często musi dokonywać wielu różnych „wyczynów” mających na celu „wyjście” z niewoli poprzedniego związku przy minimalnych stratach, wyrobieniu chęci do widywania się z innymi mężczyznami i świadomym wyborze jego (a czasem inny) jako odpowiedni partner. Jeśli mężczyźnie udaje się uwolnić kobietę z niewoli ojca, ma ona energię i środki, by budować z nim relacje na innym, bardziej dojrzałym poziomie: „Iwanie Carewiczu, udało Ci się mnie znaleźć, teraz będę Twój na cały stulecie! Takie słowa świadczą o gotowości kobiety do inwestowania w związki bez uciekania w wcześniejsze destrukcyjne kontakty, w psychozę, psychosomatykę i inne nieproduktywne sposoby organizowania swojego życia.

Dla kobiety analizowana sytuacja również nie jest łatwa. Musi „zauroczyć się” swoim przyszłym mężem, jego męskimi poczynaniami (w bajce są to wyczyny Iwana), a także popełnić symboliczną zdradę ojca. Dopiero taki wynik wydarzeń przyczynia się do przywrócenia jej integralności, „wyzwolenia” jej jako kobiety, spotkania z jej kobiecą tożsamością i otwiera szansę na nowe kontakty i spotkania z innymi mężczyznami.

W kontekście terapeutycznym oznacza to aktualizację mądrości terapeuty, spokojną podróż w historię klienta psychosomatycznego, identyfikację „adresata” objawu, budowanie z nim kontaktu na poziomie symbolicznym w celu uświadomienia sobie uczuć i potrzeby zablokowane w tych relacjach. Taka historia może być dramatyczna, złożona i zagmatwana, pełna bólu, wstydu, wstrętu, miłości i nienawiści. Zadaniem terapeuty jest uważne i uważne przeprowadzenie klienta przez historię jego przemian, przez „bagniste bagna”, przez „gęste lasy”, do większej wewnętrznej wolności i harmonii. Odmowa bezpośredniego ataku na objaw wiąże się z długą pracą ze szczegółową analizą, zarówno różnych kontekstów relacji klienta, jak i jego sposobów budowania kontaktu. Dobrym rozwiązaniem dla klienta byłoby zbudowanie nowej narracji, nowej historii swojego życia, nowego stosunku klienta do objawu, do Innego i do siebie jako wyjątkowej, innej osoby.

W przypadku nierezydentów istnieje możliwość skonsultowania się z autorem artykułu przez Internet.