Kontemplacja Pierwszej Przyczyny

Spisu treści:

Wideo: Kontemplacja Pierwszej Przyczyny

Wideo: Kontemplacja Pierwszej Przyczyny
Wideo: "Kontemplacja" o. Franz Jalics SJ - okres pierwszy 2024, Marsz
Kontemplacja Pierwszej Przyczyny
Kontemplacja Pierwszej Przyczyny
Anonim

Termin „kontemplacja” został ukuty przez naszego amerykańskiego kolegi Petera Ralstona. Praca Ralstona obejmuje zrozumienie mechanizmów działania świadomości w ludzkim ciele. Kiedy zrozumiemy, dlaczego i dlaczego mamy emocje, możemy nauczyć się wchodzić z nimi w interakcje strategicznie i świadomie tworzyć nasze życiowe doświadczenia. Innymi słowy, metody tego niesamowitego mężczyzny pozwalają wziąć życie we własne ręce

Na przykład Ralston pomaga ludziom dostrzec, że sami tworzymy wszystkie emocje. Rozpoznanie nieświadomych mechanizmów, które generują i wyzwalają reakcje emocjonalne, ma kluczowe znaczenie dla zmiany naszego doświadczenia życiowego. Opuszczamy łódź ofiary i wchodzimy na pokład luksusowego liniowca, zajmując należne nam miejsce kapitana statku.

Podstawową metodą Ralstona radzenia sobie z emocjami jest kontemplacja. Zakładam, że większość czytelników tego zasobu jest doświadczona w kontekście pracy psychologicznej i entuzjastycznie podchodzi do odkrywania swojego wewnętrznego świata. Chętnie przedstawiam kontemplację – moim doświadczonym kolegom zapewne będzie się to pokrywać z technikami, które znają, lub w pewnym sensie wydaje się być odmianą niektórych z nich, dlatego zachęcam do potraktowania takiego opisu z życzliwością i, ewentualnie uzupełnij arsenał istniejących narzędzi o nowo odkryte rozumienia …

Kontemplacja zaczyna się od zidentyfikowania niechcianych uczuć - emocje, które powodują dyskomfort. Przede wszystkim musisz skoncentrować się na tym uczuciu. Jeśli teraz nie dzieje się to, powinieneś ożywić to w swojej pamięci - tak żywo, jak to możliwe.

Teraz potrzebujesz przenikać to uczucie. Poczuj to tak holistycznie, jak to możliwe, rozpuścić w nim świadomość. Niech przyciągnie całą twoją uwagę. Skupiając się na tym uczuciu, zadaj sobie pytanie: Dlaczego to odczuwam? Co jest pod tym wszystkim?

Jako przykład przytoczę uczucie, które pojawia się od czasu do czasu - niepokój, który pojawia się, gdy wysyłam ważny list. Na początek zamierzam wpajać sobie jak najwięcej zmartwień. Ważne jest tutaj, aby nie dać się rozpraszać skojarzeniom lub próbom jakoś poradzić sobie z uczuciem, zmienić je. Będę czuł się tak długo, jak to konieczne, kierując swój umysł na jego unikalne pismo odręczne w moim doświadczeniu i od czasu do czasu upewniam się, że umysł nie zajmuje się swoimi sprawami.

Gdy tylko czuję, że udało mi się wyczuć mój niepokój, zadaję sobie pytanie: co kryje się pod tym wszystkim? Innymi słowy, co jest pod moim zmartwieniem? Co mówi mi moja troska? Co tak naprawdę staram się wyrazić przez zamartwianie się? Ważne jest, aby nie ulegać pokusie ukrywania się w rozumowaniu: kontemplacja nie jest ćwiczeniem intelektualnym ani nie jest próbą znalezienia werbalnej lub zapamiętanej odpowiedzi. Ważna jest tutaj szczerość, umiejętność pozostania przy swoich prawdziwych uczuciach w danej chwili, dążenie do znalezienia prawdziwej przyczyny, która powoduje uczucie dla ciebie.

W przypadku niepokoju, w pewnym momencie może mi zaświtać, że moje zmartwienie jest formą strachu. Obawiam się, że popełniłem błąd w liście i zostanie uznany za niekompetentnego. W tej chwili strach przed niekompetencją jest najgłębszym i najbardziej autentycznym powodem mojego niepokoju o mnie. Ale nie będę się nad tym rozwodził i spróbuję przebić się dalej. Zadaję sobie pytanie: jeśli jestem niekompetentny, co to dla mnie oznacza? Być może tutaj zdaję sobie sprawę, że w moim przypadku niekompetencja jest równoznaczna z brakiem miłości. Jeśli popełnię błąd, druga osoba odbierze mi swoją miłość, zostaw mnie. Obawiam się, że miłość mojego adresata wiąże się z moją zdolnością do tego, by zawsze mieć rację, dokonać właściwego wyboru i postępować właściwie. Dlatego popełniając błąd, czuję, że ryzykuję utratę jego miłości.

We współczesnej psychologii zwyczajowo kojarzy się odkrycia takiego planu z traumami z dzieciństwa – może tak jest w tym przypadku, ale osobiście uważam, że jeśli traumy zostały raz przepracowane i ustalono związek między nimi a prawdziwym doświadczeniem w procesie kontemplacji, niepotrzebnego manewru, zejdzie się w doświadczenia dzieciństwa. Celem kontemplacji jest określenie: założeniektóra aktywuje emocje. Ta emocja z kolei wywoła reakcję w postaci działania – usiądę do zmartwienia, zacznę racjonalizować, zakręcę palcem w skroni, powiem sobie, że wszystko jest w mojej głowie. To wszystko są sposoby reagowania. Jeśli obserwuję, jak ciągle się w nie angażuję, a to powoduje u mnie dyskomfort, czyni mnie bezsilnym wobec okoliczności i wolałbym inaczej zareagować, to poprzez kontemplację zyskam moc zmiany mojego doświadczenia. Rozumiem, że konstrukt pojęciowy, który nazywam „ja”, „moja osobowość”, rządzi moim doświadczeniem, wywołując reakcje emocjonalne w celu ochrony siebie.

Zadaniem kontemplacji jest odkrycie pierwotnego założenia, które wyzwala moje reakcje. Tylko odkrywając to założenie, będę w stanie zrozumieć swoje zachowanie. Zdając sobie sprawę, że źródłem mojego niepokoju jest strach przed utratą miłości innej osoby, wchodzę głębiej i stwierdzam, że wierzę, że jestem zasadniczo niekochany. A jeśli nie jestem kochany, czuję się źle, fałszywie, fałszywie. To znaczy, że nie zasługuję na życie.

W ten sposób dowiedziałem się, że popełnienie błędu jest interpretowane przez mój umysł jako bezpośrednia droga do własnej śmierci, bez względu na to, jak nielogicznie by to zabrzmiało. W Księdze ignorancji Peter Ralston podkreśla, że łańcuchy nie muszą brzmieć racjonalnie – w większości przypadków ich nielogiczność będzie oczywista dla umysłu. Nie powinno to uniemożliwiać zaakceptowania połączenia jako prawdziwego.

Zasadniczo wszystkie emocje powstają, aby chronić poczucie tożsamości osoby - „ja”. Wewnątrz czujemy głęboką ignorancję tego, kim jesteśmy. Podejrzewamy, że wszystkie czynności konceptualne, do których odnosimy się, wypowiadając słowo „ja”, nie odzwierciedlają naszej prawdziwej natury. Niemniej jednak instynkt „przetrwania samego siebie” zmusza nas do zachowania i utrzymania konstrukcji „ja”. Cierpienie pojawia się wtedy, gdy utożsamiamy się z konstrukcją „ja”, nie będąc nią w rzeczywistości. Innymi słowy, cierpimy, kiedy myślimy, że nie jesteśmy tym, kim jesteśmy.

Świadomość naszych założeń kierujących, osiągnięta w kontemplacji, czyni nieświadome świadomym - a my możemy pracować tylko z tym, co świadome. Każdy psycholog wie, jak pracować z fałszywymi przekonaniami. Sztuką jest uświadomienie sobie naszych najbardziej znanych przekonań (na przykład, że jestem oddzielną osobą lub że istnieje obiektywny świat oddzielony ode mnie) właśnie jako przekonania, a nie jako fakty rzeczywistości.

Zalecana: