Rozpacz I Bezsilność: Czy życie Nadal Ma Sens? Notatki Do Wykładów

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

dr Alfried Langle

Notatki z wykładów.

Kijów. 3 lipca 2015 r.

W procesie ustalania i zastanawiania się, jaki temat powinien się dzisiaj odbyć, pomyślałem o tym, że ostatnio w psychoterapii temat rozpacz oraz impotencja coraz częściej.

Fakt jest taki kiedy egzystencja człowieka jest opanowana przez bezsilność i rozpacz, pojawia się bezsens. Dziś wieczorem przyjrzę się temu tematowi z T. egzystencjalna perspektywa analizy egzystencjalnej, logoterapii, a także usłyszymy stanowisko Viktora Frankla w tej sprawie. Otworzymy fenomenologicznie drzwi do przestrzeni, w której istnieje rozpacz i bezsilność.

Jeśli podejdziemy do tematu fenomenologicznie, oznacza to, że każdy zostanie osobiście zaproszony do badań. I z tym chciałbym zacząć i podejść do rozpaczy.

Czy wiem rozpacz? Czy kiedykolwiek byłem w? rozpacz? Czy byłem zdesperowany? Albo widziałem to tylko u innych ludzi. Może się martwiłem rozpacz i frustracja w szkole? Na przykład pomimo tego, że dużo się uczyłem, nie mogłem zdać egzaminu. Lub pomimo moich najlepszych starań nie mogę zapobiec, na przykład, zimom we Włoszech.

Jaka jest specyfika tematu rozpaczy?

Obecność drugiego bieguna po jednej stronie rozpacza z drugiej strony nadzieja … W językach romańskich rozpacz jest tłumaczona, jak bez nadziei.

Po angielsku - rozczarowanie - rozczarowanie, rozczarowanie.

Kto ma nadzieja, nie rozpacza!

Dlatego nadzieja ”, To jest termin, który jest na drugim biegunie.

Jeśli dowiemy się, co jest nadzieja, możemy zrozumieć, czym jest rozpacz. Kto ma nadzieję, żyje! Ma nadzieję na dobry koniec i twórczą istotę, a w jego życiu wydarzy się coś dobrego i wartościowego.

Że będzie zdrowie, że rodzina pozostanie cała, że nie będzie wojny.

Jaka jest szczególna cecha nadziei? Chodzi o to, że nadzieja zakłada pewną bierność. Na przykład mam nadzieję, że jutro będzie dobra pogoda i być może nie będzie deszczu, a to jest jak życzenie, w którym wiem, że ja osobiście nic z tym nie mogę zrobić. Osoba, która ma nadzieję, wie, że osobiście nie może wpłynąć na tę sytuację. W nadziei wydaje się, że jesteśmy skierowani do przodu, a jednocześnie możemy położyć ręce na kolanach. Brzmi to jak rozpacz, ale różnica jest znacząca.

W wielu sytuacjach nie możemy nic zrobić, ale ponieważ mam nadzieję, wydaje mi się, że mam przywiązanie, połączenie z tym, co będzie. Na przykład mam nadzieję, że to nie będzie rak, jeśli będę badany. A to oznacza, że podtrzymuję swój związek z wartością zdrowia, do niego jestem nastawiony.

To bardzo duża różnica w porównaniu z rozpaczą. W rozpacz nie ma już pewności, że wszystko pójdzie dobrze.

Dlatego w nadzieja jest duch realizmu. To już nie są fantazje, nie złudzenia, nie marzenia. Nadzieja mówi, że coś jest możliwe, że wszystko może być jeszcze bardzo dobre. Rzeczywiście, coś się jeszcze nie wydarzyło i nie wyklucza się, że wydarzy się coś dobrego.

Zasada krytycznego racjonalizmu Poppera mówi, że: nadzieja nie tylko coś realistycznego, ale coś najbezpieczniejszego, jaka może być w życiu. Dopóki coś nie zostanie wykluczone, jest to podstawa nadziei. To jest uzasadnione poczucie racjonalnego procesu.

Oczywiście nie ma pewności, jak to się skończy. Dlatego dobrze się skończy! I to jest bardzo realistyczne

Coś może się skończyć negatywnie. A to jest ryzyko. Ale mimo ryzyka trzymam się czegoś pozytywnego. Trzymam się, pragnę i trwam w związku z ryzykiem.

Na przykład, że konflikt zostanie dobrze rozwiązany, albo nie będzie to rak po badaniach, przez które przeszedłem.

Kiedy mam nadzieję, pozostaję wierny temu, co ma dla mnie wartość

Mam nadzieję, że skorzystamy z ostatniej szansy. Jedyne, co czasami możemy zrobić, to zająć otwartą pozycję. Nie rezygnujemy z wartości. Do tej pory nie jest to wykluczone. Mam nadzieję, że jestem aktywny. Nawet jeśli nie mogę zmienić sytuacji, jestem aktywny nie rezygnując z mojej wartości.

Kiedy mówimy: „Nic dobrego już się nie wydarzy, nie mam już siły, by mieć nadzieję, jestem zbyt rozczarowany”, pojawia się ładunek napięcia, który wpędza nas w depresję.

Na przykład, jeśli będę zachowywał się aktywnie, znienawidzę lub doświadczę swojej bezsilności. Oznacza to, że na aktywnym poziomie psychodynamiki coś się we mnie poruszy. Dlatego przysłowie „Nadzieja umiera ostatnia” będzie tutaj bardzo odpowiednie.

W tym samym czasie z nadzieją umiera również człowiek i spada w otchłań. A gdzie umiera nadzieja, pozostaje tylko rozpacz. W desperacji wszystko się wali. Nic mnie już nie trzyma i nie ma już nadziei. Kosztowności zostały zniszczone lub nie mam już do nich dostępu. Nie mogę już podejmować decyzji. Strach i bezsilność. Zdesperowany nie mam już przyszłości. Nie ma przyszłości, w której chciałbyś żyć, to dobrze. Zdesperowany nie widzę już perspektywy.

Nie jesteśmy już na skraju przepaści, mamy wrażenie, że już tam upadliśmy. A bezsilność jest dominującym uczuciem w sytuacji rozpaczy. Jedyne, czego mogę być pewien, to to, że nie ma już zabezpieczeń i wszystko jest zniszczone. I tak nie mogę się już kontrolować, gubię się.

Na przykład mogą wystąpić różne sytuacje, które wywołują podobne odczucia. W Austrii mamy częste powodzie i lawiny. A kiedy patrzę na zniszczony dom, przeżywam rozpacz.

Rozpacz doświadcza się, gdy śmierć zabiera dziecko. Gdy wojna zabiera przyszłość lub nie daje możliwości przebywania z bliskimi lub zabiera najdroższych ludzi. To uczucie można doświadczyć ze względu na sytuację w społeczeństwie, podczas klęsk żywiołowych. Ze względu na to, że w domu doświadczałam przemocy, samotności.

Sprawa z praktyki.

Historia kobiety, która spotkała złego mężczyznę, a potem urodziła dziecko, a potem umawiała się z innymi mężczyznami. Była z nich niezadowolona, zerwała i dokonała dwóch aborcji. Teraz alkohol odgrywa dużą rolę w jej życiu. A wszystko, co wiedziałem o jej życiu, było pełne przemocy. Powiedziała o sobie, że została zmiażdżona przez życie. Śmierć była jedynym rozwiązaniem.

I w rozpacz Zastanawiam się, co zrobię ze swoim życiem. Wszystko, co dawało jej wsparcie, miało sens – zostało zniszczone.

Rozpacz ma zawsze następujące cechy:

• Rozpacz zawsze dzieje się w potrzebie. Życie nie jest już do zniesienia. Nie ma osoby, która byłaby zdesperowana i szczęśliwa.
• W rozpaczy pojawiają się uczucia, które nie pozwalają na racjonalne myślenie.
• Treść tych uczuć - już nie wiem jak postępować. Nie chcę się poddawać, chcę żyć. Widzę więcej dróg, jak jechać dalej. Stoję pod ścianą, czuję się zablokowana.

A najważniejszą rzeczą do powiedzenia o rozpaczy jest to, że ma duże szanse na samobójstwo.

W stanie z rozpaczą widzimy coś, ale nie znajdujemy sposobu. I w tym człowiek uczy się beznadziejności. Życie jest w ślepym zaułku. Każda nadzieja staje się bezsensowna. I nawet ten stan nie ma sensu. A ten, kto jest w stanie rozpaczy, zna ten impas. A potem są doznania, utrata sensu i beznadziejność. W pobliżu tego bieguna wiedzy osoba doświadcza subiektywnej bezsilności i niemożności osiągnięcia celów. A ta kombinacja tworzy rozpacz.

Ale jeśli nie mam pojęcia, jak dalej żyć, z tej niemocy rodzą się ciężkie uczucia. Cierpienie psychiczne. Strach, panika, histeria, uzależnienie.

Subiektywny biegun rozpaczy jest doświadczany, ponieważ „nie jestem zdolny do aktywności”.

Na drugim krańcu tego doświadczenia jest być w stanie oraz możliwości.

Mogę

Jeśli mogę coś zrobić, nie jestem bezsilny. Jeśli mam możliwość pracy z partnerem nad konfliktem, nie czuję się bezsilny. Oznacza siłę i siłę nad problemem. Wiedzieć i być w stanie. Jeśli mogę coś zrobić, powstaje most do świata.

Gdybym znał ukraiński, nie skorzystałbym z pomocy tłumacza. Tutaj Irina (tłumaczka) nadrabia deficyt, a tutaj jest moja „umiejętność”. W bezsilności świat jest zamknięty, nie mam do niego dostępu, w tej sytuacji jestem ofiarą, jestem uwięziony, zostawiony na zagładę.

I jeszcze jedna myśl jest ważna. Czy bycie w stanie zawsze kojarzy się z – „niech będzie”? Ci, którzy „mogą”, mogą też odejść. Na przykład, jeśli coś traci sens i nie ma powodu, aby to kontynuować. Nie kontynuuję studiów, bo nie otrzymuję dla siebie niczego nowego. A potem, w konflikcie, nie słucham już dialogu, bo rozumiem, że tu nic się nie zmieni.

W rzeczywistości zdolność ma swoje granice. To jak wdech i wydech. Robię coś i odpuszczam.

Jeśli nie mogę „pozwolić temu być”, nie odpuszczam, to mam dług. I tu jest różnica z rozpaczą. Zdesperowany nie może odpuścić. A to jeszcze bardziej zwiększa impotencję.

Jeśli nie mogę pozwolić temu być, zostaw to, wtedy powstaje zestalenie oraz paraliż … I ta bezsilność i rozpacz mogą pojawić się we wszystkich czterech wymiarach egzystencji.

Pierwszy wymiar - Kiedy jestem w stosunku do realnego świata, zdecydowanie nie mogę nic zrobić. Na przykład ostatnio moimi klientami były zakonnice, które tkwiły w windzie na trzy dni i nie mogły nic z tym zrobić. Albo kiedy utknąłem w płonącym samochodzie. Wtedy pojawia się strach i apatia.

W drugim wymiarze - w odniesieniu do życia może również powstać bezsilność. Na przykład, jeśli jesteśmy w związku, w którym jestem zdewaluowany, bity, ciągle maltretowany. Nie mogę nalegać na rozstanie, ponieważ jestem zbyt przywiązany do tej osoby. I w pewnym momencie nadchodzi rozpacz. Niemoc stoi naprzeciw potęgi życia.

Trzeci wymiar, jeśli chodzi o stosunek do siebie. To wyjątkowe doświadczenie samotności, w którym nie mogę wchodzić w interakcje z innymi. Być samotnym, być opuszczonym. To, co prowadzi do histerycznej ciszy.

Czwarty wymiar, kiedy człowiek nie widzi sensu w całym swoim życiu. Kiedy nie widzimy, że coś się zmienia, coś rośnie. Wtedy pojawia się egzystencjalna rozpacz. Szczególne niebezpieczeństwo uzależnienia. Strata w stosunku do siebie i strata w stosunku do istnienia. Z tego powodu mogą powstać stany psychodynamiczne. Albo człowiek zaczyna wywoływać wściekłość, cynizm.

W rozpacz człowiek traci głęboki związek ze swoim istnieniem. W jednym lub większości z tych wymiarów. Nawet do momentu utraty poziomu doświadczenia, że coś nas trzyma. To są fundamenty bytu. Utrata poczucia, że życie jest mimo wszystko dobre.

W trzecim wymiarze człowiek traci więź z samym sobą jako twórcą. A w czwartym wymiarze tracimy naszą relację i połączenie z całym światem. Zdesperowani nie są już zakorzenieni w tym, co nas tu trzyma. Traci połączenie z głębokimi strukturami, z głębokim poczuciem, że coś nas niesie.

W rozumieniu Frankla rozpacz wygląda jak wzór matematyczny.

Rozpacz = cierpienie - znaczenie.

Ważne jest, aby odróżnić smutek od rozpaczy. A teraz porozmawiamy o pacjencie, który nie znalazł partnera, nie ma dzieci i od tego doszedł do rozpaczy.

Oczywiście to smutne, ale dlaczego chodzi o rozpacz?

Powstaje, gdy spełnienie pragnienia wznosi się do Absolutu. I wtedy sens życia zależy od spełnienia tego pragnienia.

Rozpacz może być tylko osobą, która stworzyła Boga z czegoś i jest to dla niego coś więcej niż wszystko inne w jego życiu. Człowiek ma ochronę przed rozpaczą tylko wtedy, gdy tylko jedną z najważniejszych rzeczy w jego życiu jest przetrwanie (przetrwanie życia). A to więcej niż wytrzymanie, to jak zdanie egzaminu, zdanie egzaminu życia

W jej przypadku życie składa się z nieszczęścia w miłości i braku dzieci. I w związku z tym V. Frankl przenosi nas do tematu odmowy i poświęcenia. Kiedy człowiek nie może czegoś odmówić, grozi mu niebezpieczeństwo popadnięcia w rozpacz. Poddawać się oznacza poddawać się w imię czegoś bardziej znaczącego.

Nietzsche pisze, że człowiek cierpi, ale to samo w sobie nie stanowi problemu. Tylko w przypadku, gdy nie ma wystarczającej odpowiedzi - na jakie cierpienie. Kiedy nie widzimy już perspektywy i znaczenia, pojawia się rozpacz

Teraz możemy uogólniać, wykadrować to, co najważniejsze. Rozpacz pojawia się, gdy nie mogę już zrobić niczego wartościowego i nie widzę już niczego wartościowego, a potem przechodzę w przepaść egzystencji.

Dziękuję.

Tłumacz. Psycholog, uczennica Alfrida Langele Irina Davidenko

_

AUTOR: Alfried Langle (1951) jest doktorem medycyny i psychologii. Uczeń i kolega Viktora Frankla.

Na podstawie logoterapii i analizy egzystencjalnej V. Frankl opracował oryginalną teorię fundamentalnych motywacji egzystencjalnych, która znacznie rozszerzyła teoretyczne i metodologiczne podstawy poradnictwa egzystencjalno-analitycznego i psychoterapii. Autor książek i wielu artykułów z zakresu teorii i praktyki analizy egzystencjalnej. Prezes Międzynarodowego Towarzystwa Analizy Egzystencjalnej i Logoterapii w Wiedniu (GLE-International). Obecnie krajowe oddziały Międzynarodowego Towarzystwa Analizy Egzystencjalnej i Logoterapii znajdują się w różnych krajach świata.

Według programu edukacyjnego opracowanego przez A. Langle, psychoterapeuci egzystencjalni kształcą się w Europie, Ameryce Północnej i Południowej (Wiedeń, Innsbruck, Zurych, Hanower, Praga, Bukareszt, Warszawa, Moskwa, Vancouver, Toronto, Meksyk, Buenos Aires, Santiago de Chile), Kijów.