TYCH NIE BĘDZIE KOMONAUTA LUB DLACZEGO DARCISSIS NIE LUBI BUDDYSTÓW

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

Buddyści mówią, że życie to cierpienie. A cierpienie to coś, co trzeba przezwyciężyć. Ale życie nie kończy się na zniknięciu cierpienia. Dlatego cierpienie jest preambułą życia

Człowiek ma specjalny organ, aby doświadczyć cierpienia, nie nadaje się już do niczego innego. Chociaż lepiej powiedzieć, że nie organ, ale zestaw pewnych funkcji serwowania. Mówimy o najbardziej powierzchownych warstwach tożsamości, o tych maskach i rolach, którymi zmuszeni jesteśmy zakryć jakąś niezróżnicowaną pustkę. Dlatego tak długo, jak ta pustka przeraża, człowiek jest zmuszony czuć się żywym tylko przez cierpienie.

Człowiek doświadcza cierpienia, gdy otaczający go świat niszczy jego tożsamość. Cierpienie to zwątpienie. Kiedy maska, którą tak długo przyczepiam do czoła, kurczy się i zalega za naskórkiem, a ja na jakiś czas przestaję rozumieć, jak jest ze mną związana. Cierpienie to moment bardzo ostrego ukłucia przez pytanie - kim jestem? Horror tego, co się stanie, jeśli ta maska odpadnie na zawsze. Horror jest tak nie do zniesienia, że staramy się wcisnąć w niego z powrotem, jednocześnie rzucając połysk na jego zewnętrzną, zwróconą do świata stronę.

Horror jest całkiem zrozumiały. Całe życie w ogóle ma na celu zarastanie warstwami różnego rodzaju tożsamości. Wszystko po to, aby odpowiedź na pytanie - kim jestem - była jak najszybsza. Życie jest ewakuacją z pustki do znanej i nadającej się do zamieszkania przestrzeni zachowań ról. Dlatego za kogo się uważam, trzeba być nieskazitelnym, aby żadna suka nie wątpiła inaczej. Dlatego cierpienie jest terapeutyczne, ponieważ powoduje rodzaj zakłócenia w zamarzniętym powietrzu.

Im głębsza i bardziej znacząca jest maska, tym więcej cierpienia może w sobie nagromadzić. Im bardziej wartościowy jest dla nas ten czy inny sposób postrzegania siebie, tym bardziej destrukcyjne będą dla nas jego wibracje. I w pewnym momencie może pojawić się poczucie, że generalnie nie da się żyć bez pewnego centrum tożsamości. Że utrata tego punktu warunkowego jest w stanie zatrzymać proces, który go wygenerował. Klasyczna narracja, w której dynamika narracji podporządkowuje się pięknemu lub niezbyt pięknemu zakończeniu, załamuje się i wtedy znika punkt odniesienia dla ruchu.

To nieco dewaluuje życie, czyniąc je zorientowanym na wynik, co z kolei jest a priori niestabilne. A wynik, który istnieje sam z siebie i jest poza zasięgiem wahania, nie ma nic wspólnego z życiem.

W tym sensie osoba może zgromadzić wystarczającą liczbę umiejętności, aby skutecznie bronić się przed wtargnięciem na jego terytorium. Potrafi budować solidne granice między sobą a tym, co zagraża obrazowi samego siebie, nawiązywać kontakt tylko w sprawdzonym formacie, a nawet lepiej – pokazywać się w świecie tylko przez tę część siebie, która należy do „zbroi czołowej” i jest praktycznie nietykalna. Drugim krańcem bezradności jest heroizm i chęć odpowiedzi na każde wyzwanie, wzmacniając w nich swoje preferencje i lęki. Ta strategia jest katastrofalna z co najmniej dwóch konsekwencji: po pierwsze, zbytnio zawęża repertuar zachowań, czyniąc je główną wartością i zadaniem kontroli, a nie rozwoju i poszukiwania nowych możliwości. Po drugie, obrona jest początkowo spleciona z porażką, a im więcej w nią zainwestuje się energii, tym straszniejsza może się stać sytuacja, w której okaże się nie do utrzymania. To prawda, że niektórym udaje się umrzeć, zanim to się stanie.

Wygląda na to że opisywana cecha - niemożność zaufania sobie i temu, co się dzieje - jest charakterystyczna dla narcystycznej organizacji osobowości. Tacy ludzie muszą stworzyć wokół siebie pewną pętlę redundancji, gdy to, co jest wyraźnie niewystarczające. Aby czuć się dobrze i na tym poprzestać, zawsze potrzeba trochę więcej, którego brak zatruwa życie, a raczej dewaluuje je z pozycji „albo wszystko albo nic”. Cierpienie - potrzeba pogrążenia się we własnej znikomości i zademonstrowania jej innym - towarzyszy narcyzowi nieustannie, utrudniając mu życie.

Osobowości narcystyczne w związku z tym są często zajęci poszukiwaniem sensu życia, ponieważ sens daje zrozumienie, że jego życie jest coś warte, ponieważ nie dzieje się tak po prostu, ale po to, aby wydarzyły się w nim całkiem pewne rzeczy. Wtedy znaczenie jest rozumiane jako stopień zgodności z czymś, a nie miara przyjemności z tego, co się dzieje. Sensu życia, moim zdaniem, doświadcza się w wyniku pełnego włączenia się w ten proces, kiedy można polegać i korzystać ze wszystkiego, co jest dostępne świadomości. W przeciwnym wypadku chęć znalezienia najlepszego, dewaluacja dobra, przecina całe spektrum możliwości do nędznego zestawu do osiągania celów utylitarnych. A potem poszukiwanie gotowego znaczenia prowadzi do tego, że podążanie za nim nie przynosi satysfakcji. Poszukiwanie sensu jako drogi bezsensu jest całkiem odpowiednie dla tych, którzy uważają, że nie ma wystarczającego znaczenia dla wszystkich i dlatego najpierw trzeba przybiec do duchowej wyprzedaży, aby na pierwszy rzut oka złapać najbardziej zaniedbaną używaną szmatę.

Dobrze przemyślany niezawodnie chroni przed rozczarowaniami, zwiększa odporność na kłopoty, pozwala zawsze poznać dokładną odpowiedź na pytanie, co jest dobre, a co złe. Brak sensu pozwala dotknąć zamętu i przez to, a także z powodu braku pojęć wartościujących, tylko zwiększa wrażliwość na kierunek, rozumiany jako nasz własny i jedyny. I być może głupie i złe.

Narcyz doświadcza cudzego znaczenia jako własnego … Zależność narcyza od otaczających go ludzi polega na tym, że ci ostatni karmią jego sztuczne znaczenia, przywracają je i odmalowują, aby z czasem się nie zużyły. Narcyz nie wie, kim jest dla siebie i dlatego staje się kimś innym. Nie można więc oddalić się od środowiska odniesienia, gdyż od bliskości do niego zależy doświadczenie siebie jako istniejącego i znaczącego. Każdemu zdystansowaniu towarzyszy najpierw uczucie wstydu na znak obecności, a potem, z dalszym dystansem, panika wypełnia świadomość narcyza, gdyż nie wiadomo, co z tym wykryciem zrobić. Jedynym sposobem na opanowanie niepokoju jest przestrzeganie programu „Jestem tym, co robię”.

Ponieważ odnalezienie się jest bardzo trudne, identyfikacja potrzeb następuje raczej poprzez konstrukcję „nie chcę”, poprzez naruszenie granic, niż poprzez rozpoznanie jakiejkolwiek potrzeby. To znaczy, aby pośrednio zrozumieć, czego chcę, należy nawiązać kontakt na ślepo, pomijając fazę przedkontaktową, nie rozumiejąc niczego o sobie i nie informując innych o tym, czego od nich chcieliby. Temu kontaktowi towarzyszy frustracja, a frustracja towarzyszy nowo odkrytemu zrozumieniu potrzeb.

Idea pozbycia się cierpienia polega na tym, że żadna broń na świecie nie może zaszkodzić samemu doświadczeniu istnienia, ponieważ tylko produkty tego procesu są na nie podatne. Tylko śmierć może zrobić dla ciebie coś naprawdę ważnego. Wiadomo, że istnienie poprzedza esencję. Esencja to zawsze mniej niż istnienie. Innymi słowy, cokolwiek cierpi, po prostu odsyła nas do miejsca, w którym cierpienie się kończy. To jest jego główna funkcja.

Cierpienie czyści jak nóż kucharza krojący warzywo. Cierpienie pojawia się w całkowitej samotności, ponieważ zwykłe podpory już nie wspierają i to, kim myślałeś, że jesteś, na chwilę znika z monitorów monitorujących. To najbardziej satysfakcjonujący czas w twoim życiu. Owocny w tym sensie, że w tej chwili nie da się właściwie nic zrobić, a wtedy po prostu trzeba

Kiedy zanika jedna warstwa tożsamości, człowiek nałogowo szuka oparcia u innej, bardziej fundamentalnej, lub można powiedzieć, rodzica w stosunku do znikłego. Ważne jest, aby się w czymś odnaleźć, być przekonanym o swojej obecności przynajmniej w jakiejś jakości, tak jakby istnienie musiało się potwierdzić. Dlatego najlepszą obroną jest nie opieranie się ponownej identyfikacji.

Tożsamość jest potrzebna głównie do tworzenia różnicy. Aby budda, przypadkowo spotykając innego buddę na drodze, nie pomylił go ze sobą. Dlatego możemy powiedzieć, że ja też nie potrzebuję tożsamości. Pozwala tylko spojrzeć na innych ludzi, ponieważ powszechnie wiadomo, że obraz jest ustrukturyzowany przez patrzącego. Tak więc, jeśli spotkasz buddę, zabij go, nie zwiększaj liczby iluzji na świecie.

Idea pozbycia się cierpienia polega na tym, że rzeczywista procedura „pozbywania się”, wręcz przeciwnie, czyni je jeszcze bardziej wyrafinowanymi w swoich przejawach. Cierpienie pojawia się, gdy maska oddziela się od skóry i utrzymuje się, dopóki nie będzie między nimi wystarczającej odległości, aby przestać myśleć o masce jako o sobie. Można powiedzieć, że sama maska cierpi, ponieważ traci źródło mocy i jest skazana na zapomnienie. Cierpienie to ból, który oznacza początek życia.

Jeśli cierpienie zostanie wygaszone na samym początku, to nigdzie nie zniknie, taki jest paradoks.

Przestań cierpieć - to znaczy móc żyć epizodycznymi identyfikacjami, nie utożsamiając się z nimi do końca i nie zbliżając ich do siebie na taką odległość, z której rozpoczynają rabunkowe zagarnięcie indywidualnego doświadczenia bycia. Zaufaj procesowi, który może tworzyć potwory, ale nie może się nimi nieodwołalnie stać. Bądź niewrażliwy na każdą broń, która po prostu nie jest w stanie wykryć swojego celu. Utrzymuj swoje maski w czystości, starannie traktując pasożyty przed użyciem ich zgodnie z zaleceniami. Nie noś masek innych osób. Nie wypożyczaj masek. A jeśli już wspomnieliśmy żonkile - w żadnym wypadku maski nie powinny być dziedziczone.