ODWAGA BYCIA SOBĄ

Spisu treści:

Wideo: ODWAGA BYCIA SOBĄ

Wideo: ODWAGA BYCIA SOBĄ
Wideo: Miłość w praktyce: Odwaga bycia sobą 2024, Marsz
ODWAGA BYCIA SOBĄ
ODWAGA BYCIA SOBĄ
Anonim

Ilekroć nie robiłem tego, co chciałem, zabijałem się.

Za każdym razem, gdy mówię komuś tak

kiedy chciałem powiedzieć nie, zabijałem się.

W. Gusiew

Całe życie jednostki to nic innego jak proces samonarodzenia;

prawdopodobnie rodzimy się całkowicie przed śmiercią, chociaż tragicznym losem większości ludzi jest umrzeć przed narodzeniem.

Zacznę od mojej ulubionej przypowieści Kafki Brama Prawa.

W bramie Prawa był odźwierny. Do odźwiernego przyszedł wieśniak i poprosił o przyjęcie do Prawa. Ale strażnik powiedział, że w tej chwili nie może go wpuścić. A gość pomyślał i zapytał ponownie, czy mógłby tam później wejść?

„Być może”, odpowiedział odźwierny, „ale nie możesz teraz wejść.

Jednak bramy Prawa, jak zawsze, są otwarte, a odźwierny stał z boku, a proszący, pochylając się, próbował zajrzeć do wnętrzności Prawa. Widząc to, strażnik roześmiał się i powiedział:

- Jeśli jesteś tak niecierpliwy, spróbuj wejść, nie słuchaj mojego zakazu. Ale wiedz: moja moc jest wielka. Ale ja jestem tylko najmniej znaczącym ze strażników. Tam, od odpoczynku do odpoczynku, są strażnicy, jeden potężniejszy od drugiego. Już trzeci z nich budził we mnie nieznośny strach.

Wieśniak nie spodziewał się takich przeszkód: „Przecież dostęp do Prawa powinien być otwarty dla wszystkich o każdej porze” – pomyślał. Ale potem spojrzał uważniej na odźwiernego, na jego ciężkie futro, na ostry garbaty nos, na długą, płynną, czarną mongolską brodę i zdecydował, że lepiej poczekać, aż wpuszczą ich do środka.

Odźwierny podał mu ławkę i pozwolił usiąść z boku przy wejściu. I siedział tam dzień po dniu i rok po roku. Nieustannie próbował go wciągnąć i niepokoił strażnika tymi prośbami. Czasem odźwierny przesłuchiwał go, dopytywał skąd jest i wiele więcej, ale on zadawał pytania obojętnie, jak ważny pan, a na koniec nieustannie powtarzał, że jeszcze nie może za nim tęsknić.

Wieśniak zabrał ze sobą w drogę wiele towarów i oddał wszystko, nawet najcenniejsze, aby przekupić strażnika. I zaakceptował wszystko, ale jednocześnie powiedział:

„Biorę to, żebyś nie myślał, że coś przeoczyłeś”.

Minęły lata, a uwaga składającego petycję była nieustannie przykuwana do strażnika. Zapomniał, że są jeszcze inni strażnicy i wydawało mu się, że tylko ten pierwszy blokuje mu dostęp do Prawa. W pierwszych latach głośno przeklinał tę swoją porażkę, a potem nadeszła starość i tylko narzekał do siebie.

W końcu wpadł w dzieciństwo, a ponieważ studiował odźwiernego przez tyle lat i znał każdą pchłę w jego futrzanym kołnierzu, błagał nawet te pchły, aby pomogły mu przekonać odźwiernego. Światło w jego oczach już zgasło i nie rozumiał, czy wszystko wokół niego pociemniało, czy też jego wzrok go oszukiwał. Ale teraz, w ciemności, ujrzał niegasnące światło płynące z bram Zakonu.

A teraz jego życie dobiegło końca. Przed śmiercią wszystko, czego doświadczył przez lata, sprowadzało się w jego myślach do jednego pytania - tego pytania, którego nigdy nie zadał strażnikowi. Zawołał go skinieniem głowy - zdrętwiałe ciało już go nie słuchało, nie mógł wstać. A odźwierny musiał się schylić - teraz, w porównaniu z nim, składający petycję stał się zupełnie nieznaczący.

- Co jeszcze musisz wiedzieć? - spytał odźwierny. - Jesteś nienasyconą osobą!

- Przecież wszyscy ludzie dążą do Prawa - powiedział - jak to się stało, że przez te długie lata nikt poza mną nie żądał, żeby je przepuszczono?

A odźwierny, widząc, że wieśniak już zupełnie się oddalał, krzyknął z całych sił, aby jeszcze zdążył usłyszeć odpowiedź:

- Nikt tu nie może wejść, ta brama była przeznaczona tylko dla ciebie! Teraz pójdę i zamknę ich.

Piękna i głęboka przypowieść przepełniona egzystencjalną tęsknotą i smutkiem. Tęsknota za nieżywym życiem. Jej bohater zmarł w oczekiwaniu na życie, nie miał odwagi spotkać się z samym sobą.

W sposób wyraźny lub dorozumiany temat ten „brzmi” w życiu każdego człowieka, nasilając się w okresach kryzysów egzystencjalnych. „Kim jestem?”, „Dlaczego przyszedłem na ten świat?”, „Czy żyję w ten sposób?” - najczęściej te pytania pojawiają się przed każdą osobą przynajmniej raz w życiu.

Już samo postawienie tych pytań wymaga pewnej odwagi, ponieważ zakłada potrzebę rzetelnego inwentaryzacji własnego życia i spotkania z samym sobą. Właśnie o tym jest inny znany tekst.

Umierający stary Żyd Abraham wezwał do siebie swoje dzieci i powiedział im:

- Kiedy umrę i stanę przed Panem, nie zapyta mnie: „Abrahamie, dlaczego nie byłeś Mojżeszem?” I nie zapyta: „Abrahamie, dlaczego nie byłeś Danielem?” Zapyta mnie: „Abrahamie, dlaczego nie byłeś Abrahamem?!”

Spotkanie z samym sobą nieuchronnie zaostrza niepokój, ponieważ stawia człowieka przed wyborem – między ja a nie – ja, ja a Inny, moje życie i czyjś scenariusz.

I za każdym razem w sytuacji wyboru mamy do czynienia z dwiema alternatywami: Spokój lub niepokój.

Wybierając to, co znajome, znajome, ugruntowane, wybieramy spokój i stabilność. Wybieramy znane ścieżki, jesteśmy pewni, że jutro będzie jak dzisiaj, polegając na innych. Wybierając nowy - wybieramy niepokój, ponieważ zostajemy sami ze sobą. To jak jazda pociągiem, wiedząc, że masz zagwarantowane miejsce, konkretną trasę, gwarantowane minimum udogodnień (w zależności od klasy wagonu) i miejsce docelowe. Wychodząc z pociągu, od razu otwierają się nowe możliwości, ale jednocześnie wzrasta niepokój i nieprzewidywalność. A tutaj potrzebna jest odwaga, by polegać na sobie i losie.

Ceną pokoju jest śmierć psychiczna … Wybór spokoju i stabilności prowadzi do odmowy rozwoju, a co za tym idzie do wyobcowania z własnego ja, akceptacji fałszywej tożsamości. A potem nieuchronnie znajdujesz się przed zamkniętymi bramami swojego życia, jak bohater przypowieści Kafki.

Bycie sobą oznacza bycie żywym, podejmowanie ryzyka, dokonywanie wyborów, spełnianie swoich pragnień, potrzeb, uczuć i nieuchronnie stawianie czoła lękowi niepewności. Być sobą oznacza porzucić fałszywe tożsamości, usunąć się z siebie jak z cebuli, warstwa po warstwie nie-ja.

I tutaj nieuchronnie stajemy przed wyborem między nami a innymi. Wybór siebie często wiąże się z odrzuceniem drugiego.

I tutaj nie popadałbym w skrajności. Ceną altruizmu jest zapominanie o sobie. Ceną egoizmu jest samotność. Ceną za dążenie do bycia zawsze dobrym dla wszystkich jest zdrada samego siebie, śmierć psychiczna, a często także śmierć fizyczna w postaci chorób. Nie zawsze jest tak, że w tym wyborze między sobą a innymi człowiek wybiera siebie.

Jaka jest ta cena, za którą człowiek się wyrzeka?

Ta cena - miłość. Największa potrzeba społecznabyć kochanym … Dorosłych, którzy świadomie i intuicyjnie o tym wiedzą i wykorzystują je wychowując dzieci. „Bądź tak, jak chcę, a będę cię kochać” – to prosta, ale skuteczna formuła rezygnacji z siebie.

W przyszłości potrzeba miłości od Innego przekształca się w potrzebę uznania, szacunku, przynależności i wielu innych potrzeb społecznych. "Poddaj się, a będziesz nasz, rozpoznajemy, że jesteś sobą!"

W jednym z moich ulubionych filmów „Ten sam Munchausen” Marka Zacharowa i Grigorija Gorina wybór bohatera między nim a innymi jest wyborem między życiem a śmiercią. Śmierć nie jest fizyczna, ale psychologiczna. Całe środowisko barona nie chce rozpoznać jego wyjątkowości, stara się go upodobnić.

„Dołącz do nas, baronie!” - ich głosy uporczywie brzmią, stań się jednym z nas.

„Dołącz do nas, baronie!” to znaczy - porzuć swoje przekonania, z tego, w co wierzysz, kłam, porzuć siebie, zdradź siebie! Oto cena społecznego komfortu!

Kiedyś baron Munchausen już się porzucił, pożegnał swoje szalone życie z przeszłości i stał się zwykłym ogrodnikiem o imieniu Miller.

- Skąd się wzięło to nazwisko? Thomas był zaskoczony.

- Najbardziej zwyczajny. W Niemczech mieć nazwisko Miller to tak, jakby go nie mieć.

Tak symbolicznie autor tekstu przekazał ideę porzucenia siebie, zatracenia siebie i swojej tożsamości.

Jakie kryteria można zastosować do oceny śmierci psychicznej?

Psychologiczne markery śmierci:

Depresja

Apatia

Nuda

Z kolei markery życia psychicznego to:

Kreatywność

Humor

Wątpienie

Radość

Co prowadzi do porzucenia samego siebie i ostatecznie do śmierci psychicznej?

Tu mamy do czynienia z całą gamą przekazów społecznych, w istocie wartościujących i sugerujących odrzucenie własnej tożsamości: „Nie wychylaj się!”, „Bądź jak wszyscy inni!”, „Bądź tym, kim chcę!”” – tutaj to tylko kilka z nich.

W konfrontacji z tego rodzaju wiadomościami napotykamy silne uczucia, które prowadzą do wyobcowania z siebie i akceptacji fałszywej tożsamości. Nierozwiązany problem porodu psychicznego w odpowiednim czasie (kryzys ja-ja) nakłada się na kolejny kryzys - wiek dojrzewania, wiek średni …

Jakie są te uczucia, które zatrzymują proces życia psychicznego i prowadzą do porzucenia twojej Jaźni?

Strach

Wstyd

Wina

Jednocześnie strach, wstyd i poczucie winy mogą działać jako motywatory do przywrócenia życia psychicznego, jeśli mają charakter egzystencjalny. Na przykład strach o nieżywe życie.

Chciałbym bardziej szczegółowo omówić winę egzystencjalną. Poczucie winy egzystencjalnej to poczucie winy przed samym sobą z powodu niewykorzystanych w przeszłości możliwości. Żal z powodu straconego czasu… Ból z powodu niewypowiedzianych słów, z niewyrażonych uczuć, pojawiających się, gdy jest już za późno… Nienarodzone dzieci… Niewybrana praca… Niewykorzystana szansa… Ból, gdy odtworzenie jest już niemożliwe. Poczucie winy egzystencjalnej to poczucie zdrady samego siebie. I my też możemy się ukryć przed tym bólem - obciążając się niepotrzebnymi rzeczami, poważnymi projektami, silnymi uczuciami…

Z drugiej strony istnieją uczucia, które ożywiają twoje własne „ja” i popychają cię do poszukiwania swojej prawdziwej tożsamości.

Uczucia przywracające proces życia psychicznego:

Zdziwienie

Gniew

Niesmak

I więcej ciekawości. Ciekawość pozwala przezwyciężyć strach. Całe nasze życie jest pomiędzy strachem a ciekawością. Ciekawość wygrywa - życie, rozwój wygrywa; zwycięża strach - zwycięża śmierć psychiczna.

Każdy człowiek ma granicę, granicę, przekroczenie której przestaje być sobą. Najczęściej wiąże się to z wartościami, są one rdzeniem tożsamości.

Wartość czegoś łatwiej rozpoznać, gdy to stracisz. Utrata czegoś cennego dla człowieka jest przez niego subiektywnie odczuwana jako żal. Hierarchia wartości kształtuje się najwyraźniej w sytuacjach egzystencjalnych, których przewodzeniem jest spotkanie człowieka ze śmiercią.

Interesujące są obserwacje kobiety, która od wielu lat pracuje w hospicjum. Jej zadaniem było łagodzenie stanu umierających pacjentów, z którymi spędziła ostatnie dni i godziny. Na podstawie swoich obserwacji sporządziła listę głównych żalów ludzi, którzy doszli na sam koniec życia, żalów ludzi, którzy mieli tylko kilka dni życia, a może nawet minut. Tutaj są:

1. Żałuję, że nie miałem odwagi żyć życiem właściwym dla mnie, a nie takim, jakiego oczekiwali ode mnie inni

2. Przepraszam, że tak ciężko pracowałem

3. Chciałbym mieć odwagę wyrazić swoje uczucia

4. Chciałbym być w kontakcie z przyjaciółmi

5. Żałuję, że nie mogłem być szczęśliwszy

W sytuacji kryzysów egzystencjalnych w życiu człowiek nieuchronnie napotyka pytania o swoją tożsamość i odwoływanie się do wartości, ich rewizja pozwala „oddzielić pszenicę od plew”, odbudować dla siebie ich hierarchię, która będzie stanowić kręgosłup prawdziwa tożsamość. W tym kontekście kryzysy mogą być postrzegane jako szansa na narodziny.

W sytuacji psychoterapii terapeuta często stwarza warunki do takiego spotkania osoby z samym sobą, co prowadzi do nabycia prawdziwej tożsamości i psychologicznego urodzenia.

To jest dla mnie cel psychoterapii

Dla nierezydentów istnieje możliwość konsultacji i nadzoru przez Skype.

Skype

Login: Giennadij.maleychuk

Zalecana: