Gdyby Freud Był Kobietą

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

Należy pamiętać, że gdy mała Phyllis dorastała i wychowywała się w Wiedniu w połowie XIX wieku, kobiety uważano za istoty wyższe niż mężczyzn, ze względu na ich zdolność do rodzenia dzieci. Ta wiara w wyższość kobiet była tak silna, że wszyscy postrzegali ją jako niezmienny fakt. W związku z tym takie zjawisko jak „zazdrość maciczna” było bardzo powszechne wśród ogromnej większości mężczyzn.

Tak czy inaczej, u podstaw zachodniej cywilizacji leżała wiara w naturalne prawo kobiet do dominacji nad mężczyznami. Bez cienia wątpliwości, z aurą autorytetu, kobiety mogłyby oświadczyć, że choć mężczyzna może próbować wyrazić siebie w sztuce, to nigdy nie zostanie wielkim artystą, rzeźbiarzem, muzykiem, poetą, gdyż pozbawiony jest zasady twórczej, wyrażone w obecności żyworodnej macicy. Ponieważ miał też tylko wykastrowaną, wadliwą pierś, niezdolną do odżywiania i pielęgnowania. Mężczyzna mógł zostać tylko kucharzem domowym, ale nie może być świetnym kucharzem, dietetykiem, winiarzem czy wynalazcą przypraw. Nie ma subtelnego wyczucia produktu, zrozumienia niuansów i odcieni jedzenia. Jest pozbawiony samego instynktu karmienia, który leży u podstaw kulinarnej kreatywności.

Dzięki praktyce rodzenia kobiety coraz częściej i dokładniej korzystały z opieki medycznej, z tego samego powodu system opieki zdrowotnej skoncentrował się na ciąży i porodzie. W związku z tym nie było sensu zachęcać mężczyzn do praktykowania medycyny, do zostania terapeutami, chirurgami, badaczami, chociaż nikt nie zabronił im pracy w niskopłatnych, nieprofesjonalnych dziedzinach medycyny jako personel serwisowy.

Nawet mężczyznom pozwolono modelować własne ubrania, ryzykując całkowitą porażkę. Gdy sami wymyślili modę, ich wyobraźnia nie wykraczała poza realizację własnego kompleksu w stosunku do macicy i kobiecych genitaliów. Ich modele były niekończącymi się powtórzeniami kobiecej symboliki seksualnej. Na przykład trójkątny krój męskich swetrów i swetrów przywoływał skojarzenia z kobiecym łonem. Węzeł krawata podążał za zarysem łechtaczki, a muszka była niczym więcej jak łechtaczką wyprostowaną. Posługując się terminologią Phyllis Freud, nazwijmy to zjawisko „reprezentacją”.

Brak osobistego doświadczenia w sprawach narodzin i nienarodzin, wyboru między poczęciem a antykoncepcją, byciem a nie byciem, jak to kobiety robiły przez cały okres rozrodczy, mężczyźni mieli wyjątkowo niski poziom zrozumienia pojęć sprawiedliwości i etyki. Z tego powodu nie mogli zostać dobrymi filozofami, ponieważ filozofia zajmuje się tylko pojęciami bytu i niebytu, plus wszystko pomiędzy tymi biegunami. Oczywiście mężczyźni mieli też niską zdolność podejmowania decyzji o życiu i śmierci, co tłumaczyło (i być może nadal tłumaczy) ich nieobecność na poziomie podejmowania decyzji w orzecznictwie, organach ścigania, wojsku i innych podobnych dziedzinach.

Oprócz żyworodności macicy i karmiącej piersi, zdolność kobiet do menstruacji była najważniejszym dowodem ich wyższości. Tylko kobiety są w stanie wypuścić krew bez obrażeń i śmierci. Tylko, że co miesiąc powstawały z popiołów jak ptak Feniks; tylko kobiece ciało pozostaje w ciągłym rezonansie z pulsującym wszechświatem i rytmami przypływów. Czy nie włączeni w ten cykl księżycowy, mężczyźni mogliby mieć poczucie czasu, rytmu i przestrzeni?

Jak mężczyźni w kościołach chrześcijańskich mogli służyć kultowi Najświętszej Maryi Panny, córki Matki Bożej, nie mając fizycznego wcielenia Jej comiesięcznej śmierci i Zmartwychwstania z martwych? Jak w judaizmie mogli czcić starożytną Boginię Matriarchatu bez posiadania Jej ofiarnych symboli, ucieleśnionych w Starym Testamencie Matek? Niewrażliwi na ruchy planet i obracający się Kosmos, jak ludzie mogliby zostać astronomami, przyrodnikami, naukowcami – lub kimkolwiek w końcu?

Łatwo można było wyobrazić sobie mężczyzn jako rzemieślników, dekoratorów, oddanych synów i towarzyszy seksualnych (oczywiście pod warunkiem pewnej umiejętności, gdyż aborcja, choć dozwolona, była jednak bolesna i unikana; błahe zapłodnienie mogło wiązać się z karą w postaci więziennych konkluzji). Phyllis Freud wymyśliła kiedyś genialną teorię, która przewyższyła praktykę neurologii w XIX wieku. Najsilniejszym bodźcem do jego powstania nie były wcale takie zwroty, jak „zazdrość macicy” lub „anatomia to los”. Nie, te prawdy już stały się częścią kultury. Przedmiotem zainteresowania i leczenia Phyllis były jądra – choroba charakteryzująca się niekontrolowanymi napadami emocjonalnymi, niezrozumiałymi objawami fizycznymi i obserwowana głównie u mężczyzn, tak że większość ekspertów założyła, że choroba jest związana z jądrami (jądrami) męskimi. Chociaż mężczyźni z jądrami byli często opisywani jako seksualnie perwersyjni, pretensjonalni i nieuleczalni, niektóre metody terapeutyczne wciąż były w modzie. Terapie obejmowały proste zabiegi wodne, leżenie w łóżku, łagodne elektrowstrząsy lub zdrowy tryb życia, zabiegi spa, obrzezanie, usuwanie jąder, moxibustion penisa i inne środki, które teraz wydają się drakońskie. Ale w niektórych przypadkach były mniej lub bardziej skuteczne w łagodzeniu napadów jąder. W każdym razie byli produktem swoich czasów.

W Paryżu Phyllis Freud była jedną z setek kobiet, które uczęszczały na sale wykładowe, aby wziąć udział w pokazach sesji hipnotycznych, nowej techniki leczenia tych tajemniczych nieświadomych objawów wymierzonych w męskie jądra.

Ten widok zamknął się w umyśle Freuda wraz z przypadkiem testirii, o którym usłyszała w Wiedniu. Koleżanka z neurologii, dr Ressa Josephine Breuer, podzieliła się swoimi sukcesami w łagodzeniu objawów jąder poprzez stymulowanie pacjenta do przypominania sobie wszelkich bolesnych doświadczeń we wczesnym dzieciństwie, z którymi objawy mogły być w jakiś sposób powiązane przyczynowo, najpierw za pomocą hipnozy, a następnie w rozmowie, metoda wolna wspomnienia. Ta metoda była dalej rozwijana i została nazwana „leczeniem przez mówienie”.

Kiedy Freud zaczęła ćwiczyć w swoim wiedeńskim mieszkaniu, hipnoza i „uzdrawianie konwersacją” połączyły się w jej odważnym dążeniu do uzdrowienia jąder. Obserwowane przez nią objawy obejmowały depresję, halucynacje i całą gamę dolegliwości – od paraliżu, wyniszczających bólów głowy, przewlekłych wymiotów i kaszlu, trudności w połykaniu – po cały szereg napadów jąder, ciąże pozorne i samookaleczenia, w tym kuwady. (kuwada) lub skaleczenia na skórze penisa jako skrajna forma zazdrości macicznej i menstruacyjnej, która była postrzegana jako naśladowanie funkcji kobiecych.

Kiedy Freud pracowała, najpierw nad techniką hipnozy, a następnie coraz częściej stosując psychoanalizę (nowa nazwa naukowa „leczenie poprzez rozmowy”), teoretyzowała na temat tego, co może być przyczyną jąder. Ponieważ jądra były szczególnie powszechne wśród mężczyzn w wieku od dorastania do wczesnych lat dwudziestych, Freud przypuszczał, że gospodarstwo domowe, rodzicielstwo, usługi seksualne, produkcja spermy i inne aspekty naturalnej męskiej sfery życia nie przynoszą im już dojrzałej satysfakcji. Ponieważ niektórzy młodzi ludzie również oddawali się niebezpiecznej praktyce masturbacji, stali się celem wielu nerwic i dysfunkcji seksualnych per se. Wśród starszych, bardziej zbuntowanych lub intelektualnych mężczyzn, problem zbyt dużej zazdrości o łono, aby był atrakcyjny dla ich żon, był również istotny. Byli wreszcie tacy mężowie, którzy poślubili kobiety niezbyt skłonne do zaspokojenia seksualnego, które na przykład stosowały przerywany stosunek raczej jako metodę antykoncepcji lub z prostej obojętności i zaniedbania.

Najwyższy stopień wdzięczności ze strony pacjentów był zrozumiały. Phyllis Freud była nie tylko rzadką kobietą słuchającą mężczyzn. Traktowała wszystko, co mówili, całkiem poważnie. Co więcej, ich rewelacje uczyniła przedmiotem swoich wybitnych teorii, a nawet nauki. Postępowa postawa Freuda wywołała jednak wrogi stosunek do jej maskulinistów, którzy oskarżyli ją o androfobię.

Jako młoda kobieta Phyllis przetłumaczyła nawet Emancypację mężczyzn Harriet Taylor Mill na niemiecki, traktat o równości mężczyzn, którego mniej oświecone kobiety nigdy nie czytały. Później poparła pomysł, że mężczyźni również mogą zostać psychoanalitykami, oczywiście pod warunkiem, że podpiszą się pod jej teorią, tak jak zrobiły to niektóre analityczki. (Freud z pewnością nie pochwalał nowoczesnej szkoły równości, która wymaga „męskiej historii” i innego specjalnego traktowania).

Jestem pewien, że jeśli dokładnie przestudiowałeś każdy przypadek kliniczny opisany przez Freuda, doceniłeś prawdziwą głębię jej zrozumienia płci przeciwnej.

Freud przezornie rozumiał wszystko, co słyszała o mężczyznach ze świadectw; że są bierni seksualnie, a także intelektualnie i etycznie. Ich libido było wewnętrznie kobiece lub, jak nazwała to w swoim genialnym naukowym języku kochanka, „mężczyzna ma słabszy instynkt seksualny”.

Potwierdziła to mono-orgastyczna natura mężczyzny. Żaden poważny autorytet nie kwestionuje faktu, że kobiety, będąc multiorgastycznymi, są bardziej przystosowane do przyjemności i dlatego są naturalnymi agresorami seksualnymi; w rzeczywistości „otoczenie” jest prawnym terminem na stosunek płciowy i było wyrazem tego rozumienia w kategoriach aktywności-bierności.

Sama koncepcja odzwierciedlała mikrokosmos. Pomyśl o tym. Duże jajo nie marnuje energii i czeka na plemniki, a następnie po prostu otacza nieskończenie małe plemniki. Gdy tylko plemnik znika w jaju, jest, mówiąc w przenośni, zjadany żywcem - podobnie jak żeński pająk zjada samca. Nawet najbardziej donkiszotyczny męski liberał zgodzi się, że biologia nie pozostawia miejsca na wątpliwości, że dominacja jest nieodłączną cechą kobiet.

Freuda jednak zaintrygowały nie te biologiczne procesy, ale psychologiczna kolizja, na przykład to, jak ludzie stali się nieuleczalnie narcyzami, niespokojnymi, kruchymi, słabymi, których genitalia są tak niepewne i kruche, ułożone w stos i wyraźnie odsłonięte. Brak macicy u mężczyzn i utrata wszystkiego z wyjątkiem szczątkowych gruczołów sutkowych i bezużytecznych sutków był końcem długiej ścieżki ewolucyjnej w kierunku jednej funkcji - wytwarzania plemników, ich napędzania i wyrzucania. Kobieta jest odpowiedzialna za wszystkie inne procesy rozrodcze. Zachowanie, zdrowie i psychologia kobiet rządzą ciążą i porodem. Od niepamiętnych czasów ten nieproporcjonalny podział wpływu na reprodukcję nie był zrównoważony między płciami. (Freud w swojej teorii zdawał sobie sprawę z konsekwencji tego w postaci lęku przed wykastrowanymi piersiami u kobiet. Kobieta, patrząc na płaską męską pierś ze swoimi dziwnymi, obcymi, jakby obcymi sutkami, w sercu obawia się, że wróci do ten stan wykastrowanych piersi).

Wreszcie fizjologiczny fakt posiadania penisa. Potwierdziło to pierwotną biseksualność istot ludzkich. W końcu życie zaczyna się w postaci żeńskiej, w łonie matki lub gdzie indziej (wyjaśnienie faktu pozostawania sutków u mężczyzn). Penis ma znaczną liczbę zakończeń nerwowych, podobnie jak łechtaczka, ale w trakcie ewolucji penis nabrał podwójnej funkcji: wydalania moczu i uwalniania nasienia. (Rzeczywiście, podczas masturbacji i rozwoju łechtaczki u chłopców, zanim zobaczą żeńskie genitalia i odkryją, że ich penisy są wrażliwe i groteskowe w porównaniu ze zwartą i dobrze chronioną łechtaczką, penis nabędzie trzecią, choć niedojrzałą funkcję masturbacji. gratyfikacja.). Wszystko to kończy się cierpieniem z powodu funkcjonalnego przeciążenia narządu. Najbardziej oczywiste, codzienne i nocne (nawet wiele razy dziennie i więcej niż jedną noc) ujście tej pozostałości tkanki łechtaczki, jaką jest penis, jest jasne. Mężczyźni zostali zmuszeni do oddawania moczu przez łechtaczki.

Niewątpliwie istniał ewolucyjny powód groteskowego powiększenia i publicznego wyeksponowania penisa, a także jego sieciowej skuteczności z powodu braku bezpieczeństwa. Chociaż zakończenia nerwowe w kobiecej łechtaczce pozostały niezwykle wrażliwe i starannie chronione anatomicznie, odsłonięte męskie wersje tych samych zakończeń nerwowych z czasem ewoluowały w ochronny, niewrażliwy naskórek – fakt, który pozbawia mężczyzn intensywnej, promieniującej przyjemności w całym ciele, która tylko łechtaczka może zapewnić. Zmniejszenie popędu seksualnego i zmniejszenie zdolności do orgazmu następowały nieuchronnie, gdy noc ustępowała dnia.

Jak Phyllis Freud ustaliła w swoich szeroko uznanych i wpływowych badaniach klinicznych, męska seksualność dojrzewa tylko wtedy, gdy przyjemność przenosi się z penisa do dojrzałego i bardziej odpowiedniego obszaru: palców i języka. (Uwaga tłumacza: jest to aluzja do rozumowania Zygmunta Freuda na temat kobiecej seksualności. Według Freuda orgazm, którego doświadcza kobieta, gdy łechtaczka jest stymulowana poza stosunkiem seksualnym, jest infantylny, niedojrzały i neurotyczny. -zwany orgazmem pochwowym, w przeciwieństwie do łechtaczki, jest przejawem dojrzałej seksualności).

Freud zauważył znakomicie: skoro każdemu orgazmowi u kobiety multiorgastycznej nie towarzyszy zapłodnienie i ciąża, ta zasada dotyczy również mężczyzn. Ich dojrzałość płciową można mierzyć na podstawie ich zdolności do osiągnięcia uwolnienia w sposób nieprokreacyjny. Niedojrzałe orgazmy penisa powinny ustępować ulgom osiąganym dzięki manipulacji językiem i palcami. W swojej Męskości, a także w innych pracach, Phyllis Freud pisała bardzo jednoznacznie: „W fazie łechtaczki u chłopców prącie jest wiodącą strefą erogenną. Ale to oczywiście nie mogło trwać dalej. Penis musi oddać swoją wrażliwość, a zarazem sens językowemu i cyfrowemu orgazmowi, czyli „językowemu” i „cyfrowemu”.”

Wybitna myślicielka, taka jak Phyllis Freud, słuchając swoich pacjentów płci męskiej z objawami jąder w ciągu pierwszych dwunastu lat praktyki, popełniła jeden krytyczny błąd, którego rozwikłanie mogłoby podnieść doktrynę teorii Freuda.

Błąd jest całkiem zrozumiały. Freud zauważył, że wiele objawów jąder u jej pacjentów płci męskiej było zbyt ciężkich, aby można je było uznać za konsekwencję wciąż zbyt powszechnej traumy masturbacji (która jednak była znacznie rzadsza wśród mężczyzn ze względu na ich słaby instynkt seksualny) lub w wyniku obserwacji w dzieciństwie „walki o władzę” w wojnie płci między rodzicami (w której matka zniszczyła bezbronnego ojca). Objawy te nie mogły pochodzić ani z fantazji o kłamstwie jądra, ani jako dziedzicznie nabytej „plamy” szaleństwa, jak sądzili niektórzy z jej kolegów. Wręcz przeciwnie, zaczęła zauważać, że prądy niekontrolowanego strachu – nawet napady jąder, kiedy pacjenci zdawali się walczyć z niewidzialnymi wrogami – wydawały się enigmatycznymi zagadkami, które po starannym rozwikłaniu sugerowały sceny cierpienia seksualnego doświadczanego w dzieciństwie (zwykle spowodowanego przez rodzinę). członków lub innych dorosłych, od których dziecko było całkowicie zależne). Ponadto te objawy testowe były wyzwalane tylko przez coś w obecnym środowisku pacjentów, coś, co było częścią wypartych wspomnień. Wreszcie objawy ustąpiły lub zniknęły, gdy tylko zakopane wspomnienia powróciły do świadomości.

Pewnego dnia nagle Phyllis uderzyła natchnienie. Te sceny są prawdziwe! Jak pisała: „W rzeczywistości ci pacjenci nigdy spontanicznie nie powtarzają swoich historii, a nawet podczas leczenia nigdy nie odtwarzają w pełni tego rodzaju sceny. Tylko pacjentce, pod energetycznym naciskiem procedury analitycznej, udaje się uświadomić sobie związek między objawami fizycznymi a doświadczeniami seksualnymi, które je poprzedzały, gdy znów pojawia się straszliwy opór. Co więcej, wspomnienia trzeba z nich „wyciągać” kropla po kropli i dopóki nie osiągną poziomu świadomości, stają się ofiarą emocji, z którymi trudno sobie poradzić.”

Nie trzeba dodawać, że szaleństwo mężczyzn będących w testamencie było znaczącym odejściem od matriarchalnej mądrości. Phyllis Freud czuła jednak, że jest na dobrej drodze. Być może to odkrycie, do którego zmierzała – dokładnie to, jak pisała, mogło doprowadzić ją do „wiecznej chwały” i „pewnego dobrobytu”. Odkrycie powodów, dla których Testiria może być kluczem do chwały Aleksandry Wielkiej, do chwały nie mniejszej niż chwała Hannibala, która, jak czuła, ją czekała. Tę nową teorię, która wyjaśnia przyczyny powstawania jąder, nazwała „teorią uwodzenia”, najwyraźniej sugerując subtelne odniesienie do „przedwczesnych doświadczeń seksualnych” zamiast założenia, że bardzo młodzi mężczyźni byli współwinni swoich przestępców seksualnych. Wręcz przeciwnie, broniła prawdziwości swoich pacjentów w osobistych listach, profesjonalnych raportach i artykułach.

Oczywiście Phyllis Freud mogła nie próbować badać ani w żaden sposób ingerować w tak bolesne relacje rodzinne. Nie bez zdziwienia wysłano do niej rodziny ich synów. Ale czasami do drzwi pukały dowody. Pewnego dnia brat bliźniak pacjenta z jądrami powiedział Freudowi, że był świadkiem perwersyjnych aktów seksualnych, na które cierpiała pacjentka. W innym przypadku dwóch pacjentów przyznało się do wykorzystywania seksualnego przez tę samą osobę co dzieci. W innym przypadku rodzic zaczął płakać po tym, jak Phyllis zasugerowała, że jego dziecko mogło być wykorzystywane seksualnie. A ona, wrażliwa na cierpienie, położyła kres tej dyskusji, więc rodzic i dziecko poszli razem do domu. Zmotywowana wagą swojego odkrycia zaczęła pracować nad czymś znacznie ważniejszym niż jakakolwiek konkretna interwencja: dokumenty miały stać się własnością społeczności zawodowej.

Phyllis Freud doskonale zdawała sobie sprawę, że teoria uwodzenia może przynieść jej chwałę, która pozbawia ludzi snu, ale nadal miała nadzieję na pochwałę i aprobatę swoich kolegów, którym przedstawiła swoją teorię. Jednakże, kiedy oceny jej rówieśników były raczej chłodne, od wymijających w najlepszym razie do gniewnych w najgorszym, była gorzko rozczarowana.

Mogłaby więc wciąż powtarzać swój głupi i fundamentalny błąd, gdyby nie decydujący wniosek, który skłonił ją do porzucenia teorii uwiedzenia. Phyllis Freud zdała sobie sprawę, że jeśli upiera się, że ma rację, może być pośmiewiskiem, a jej rodzina przedmiotem nieuczciwych założeń.

Uświadomienie sobie nastąpiło wkrótce po długiej chorobie i śmierci jej matki. Śmierć wywarła na nią nieoczekiwany, głęboki wpływ. W końcu czuła wrogość do swojej matki, w przeciwieństwie do naładowanej seksualnie miłości, którą czuła do swojego uroczego i uwielbianego ojca. „Stan starszej kobiety nie gnębi mnie” – pisała do swojej przyjaciółki Wilhelminy Fliess. „Nie życzę jej długiej choroby…” Ale po śmierci matki w 1896 r. Freud napisał: „Na jednej z ciemnych ścieżek poza świadomością śmierć starszej kobiety głęboko mną wstrząsnęła”.

Wiele miesięcy później Freud nadal nagrywała historie swoich pacjentów wykorzystywanych seksualnie przez zboczeńców.

Budowanie cenionej teorii było trudne. W jednym przypadku Freud zauważył: „Jądrowe bóle głowy z uczuciem ściskania potylicy, skroni i tym podobne, charakteryzują sceny, podczas których trzymano głowę w celu wykonania pewnych czynności w ustach”. Sama Freud przez całe życie cierpiała na bolesne i wyniszczające bóle tej samej natury. To zdecydowanie powinno wzbudzić jej zainteresowanie rozwinięciem teorii uwodzenia. Poniższe zdanie jasno pokazuje, jak absurdalna mogłaby wyglądać Phyllis, gdyby konsekwentnie stosowała swoją teorię. Freud pisał o jej przekonaniu, że „moja własna matka była jedną z tych przewrotnych osobowości i jest winna zeznań mojej siostry… i kilku młodszych braci”. Do maja 1897 roku Freud jasno zrozumiał, że wszystkie dzieci czują wrogość wobec swoich rodziców i chcą ich śmierci: „To życzenie śmierci dla synów jest skierowane do ojców, a córek do ich matek”. Było to nie tylko wygodne i kojące potwierdzenie jej własnej normalności, ale także podstawa do odkrycia kompleksu Elektry i mniejszego kompleksu Edypa. Freud również wkrótce zdała sobie sprawę z przyczyny własnej melancholii po śmierci matki. Naturalna wrogość wobec rodzica tej samej płci jest „tłumiona w okresach zwiększonej litości dla nich: w czasie choroby lub śmierci”.

W sierpniu wyjechała do Włoch, gdzie jej introspekcja historyczna zaczęła przynosić owoce. Nie wiemy, jakie heroiczne bitwy stoczyła ze sobą Phyllis Freud. Jednym z przejawów jest to, że jej eksploracyjna uwaga przesunęła się z pamięci na fantazję, co zaowocowało bardzo symboliczną i błyskotliwą intelektualną interpretacją fantazji jako spełnienia życzeń. Ponieważ wszyscy chłopcy są zakochani w swoich matkach i chcieliby zająć miejsce swoich ojców jako partnerzy seksualni, „sceny” jej pacjentów łatwo odczytać jako wskazujące dokładnie, czego chcieliby doświadczyć w rzeczywistości. A nawet jeśli to się wydarzyło, to nie miało to znaczenia, bo to tylko fantazja i chęć kontaktu seksualnego z jednym z rodziców. To się liczyło. Nie potrzebowała już dalszych badań.

We wrześniu 1897 roku Freud w końcu uzyskał zdolność wyrzeczenia się teorii uwodzenia i zrobił to w liście do Fliessa. List stał się sławny. Dostarczył oceny, analizy i przypomnienia wszystkich zmagań z wieloma powierzchownymi wyobrażeniami, że cierpienie jest inspirowane prawdziwymi wydarzeniami, a nie głęboką, trwającą walką, która toczy się w oderwaniu od rzeczywistości, w głębi psychiki. To była „wielka tajemnica, która stopniowo zdominowała mnie w ciągu ostatnich kilku miesięcy. Nie wierzę już w mój neurotyzm”. Odniosła się do „braku pełnego sukcesu we wszystkim, co uważała za prawdziwe. W rzeczywistości we wszystkich przypadkach matki, nie wyłączając mojej, są winne perwersyjnego zachowania”. Wreszcie list ten zawierał „uznanie nieoczekiwanie częstego występowania testirii, z tymi samymi przyczynami i warunkami panującymi w każdym przypadku; nie ma wątpliwości, że tak powszechna perwersja wobec dzieci jest mało prawdopodobna.” Taki wniosek złagodził jej udrękę, nawet jeśli oznaczał publiczne odrzucenie głoszonej wcześniej koncepcji. Freud był często zbyt optymistyczny. Phyllis Freud odważnie przyznała się do błędów z przeszłości.„Ufam tym opowieściom i dlatego wierzyłam, że odkryłam korzenie nerwic w doświadczeniu wykorzystywania seksualnego w dzieciństwie" – napisała. „A jeśli czytelnik uśmiecha się z uśmiechem na moją łatwowierność, nie mogę mu wyrzucać". Przetłumaczyła z języka angielskiego Dina Viktorova