TENDENCJA DO ŚMIERCI PSYCHOLOGICZNEJ LUB ŻYCIA DO PEŁNEJ MOCY

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 15:52

Zakazując sobie cieszyć się życiem, żyjąc jak za szkłem, myślimy o przyszłości wolnej i pięknej. Otępiając się psychicznie, ponieważ nie chcemy zaakceptować rzeczywistości niezgodnej z naszymi pragnieniami, wchodzimy w świat iluzji, zastępując rzeczywistość. Bierność i depresję bierzemy za cechy osobowości, nie myśląc, że jest to jedna z form odchodzenia od rzeczywistości, potrzeba bycia nieszczęśliwym.

Czasami ludzie zauważają, że dawno nie odczuwali radości życia, nie potrafią kochać, marzyć, otwierać się na innych. Życie czuje się tak, jakby jeszcze się nie zaczęło, albo już się kończy, a obojętność na siebie jest motywem przewodnim istnienia.

Spróbujmy zdefiniować ten stan w literaturze psychologicznej. Pojęcie „skłonności do śmierci psychicznej” w literaturze naukowej określa wszystkie stany człowieka o charakterze negatywnym, kierujące człowieka ku autodestrukcji. W szczególności można wyróżnić uogólniające cechy tego zjawiska, a mianowicie: bierność społeczną, izolację, poczucie beznadziejności życia, samotność psychiczną, bezużyteczność dla innych (niechcianą), emocjonalną „martwą” itp.

Analiza literatury naukowej wskazuje, że nie ma jednoznacznej definicji zjawiska śmierci psychicznej, dlatego w artykule podjęto próbę usystematyzowania dotychczasowych badań w celu znalezienia adekwatnej definicji treści tego pojęcia. Element destruktywności tkwi w każdej żywej istocie, ma na celu doprowadzenie jej do poprzedniego „stanu nieorganicznego” i znajduje wyraz w agresji, nienawiści i destrukcyjnym zachowaniu. Podstawą tak destrukcyjnych działań jest energia mortido, która determinuje instynkt śmierci.

W „Słowniku psychoanalitycznym” pęd do śmierci (agresji, zniszczenia) definiowany jest poprzez przeciwną kategorię „pęd do życia” i ma na celu całkowite wyeliminowanie napięcia, czyli tzw. o „doprowadzeniu żywej istoty w stan nieorganiczny”, przekształceniu struktury dynamicznej w statyczną, „martwą”. Takie zjawisko w psychoanalizie określa się pojęciem „destrudo”, jako destrukcja statycznej struktury czegoś (identyczna z energią Thanatosa i podobnym libido, ale przeciwna do niej w kierunku i funkcji).

W związku z powyższym istotne staje się rozumienie przez Z. Freuda popędu śmierci (destruktywności) jako podstawy życia psychicznego podmiotu, co przyczyni się do szerszego ujawnienia zjawiska śmierci psychicznej. Z. Freud wyróżnia pęd do śmierci (Thanatos), który popycha ciało do zniszczenia i zniszczenia, oraz pęd do życia (Eros), który służy zachowaniu życia. Badacz tak definiuje działanie tych niszczycielskich pociągów: „Eros od samego początku życia działa jako „instynkt życia” w przeciwieństwie do „instynktu śmierci” i powstaje w wyniku rewitalizacji tego, co nieorganiczne”. Istnieje związek między tymi grupami sił instynktownych, a obecność dwóch przeciwstawnych tendencji w procesach fizjologicznych organizmu wiąże się z dwoma typami komórek w ciele człowieka, które są potencjalnie wieczne i jednocześnie skazane na śmierć. Z. Freud pisze: „Instynkt śmierci podlega zasadzie entropii (prawu termodynamiki, zgodnie z którym każdy układ dynamiczny dąży do równowagi), dlatego „celem każdego życia jest śmierć”.

To samo stanowisko wyznaje S. Fati, określając popęd śmierci jako tendencję do powrotu do pustki: „Kluczowe elementy (relacja między Erosem i Tanatosem) polega na tym, że popęd śmierci opiera się na zasadzie trwałości pustki. …to jest tendencja do powrotu do pustki.”

Popęd śmierci może przybierać różne formy, jak opisano w badaniach J. Halman: „… instynkt śmierci przybiera różne formy: ta skierowana ku nam bezwładność, przyjemność bezczynności staje się sposobem na ucieczkę od bólu i cierpienia, niepewności i napięcia, jest wycofaniem się z procesu wzrostu, niemożnością integracji kres próżności, pragnienie spokoju ducha, utrata autonomii i energii. Działa jak konserwatywna tendencja życiowa - platoniczny pociąg do czegoś niezmiennego, trwałego, absolutnego, a diametralnie przeciwne pragnienie to infantylne pragnienie siebie. wchłonięcie, to jest kazirodztwo, faustowskie pragnienie pełnej satysfakcji”. Ten ostatni ujawnia sprzeczny charakter popędu śmierci, który działa na poziomie nieświadomym i znajduje wyraz w oderwaniu od świata zewnętrznego, lęku, samobójstwa, terroryzmu itp.

Jak stwierdzono powyżej, tendencje destrukcyjne kierują się pragnieniem śmierci i są zdolne do zniszczenia ciała, czego przykładami są działania agresywne, samobójstwa i morderstwa, ponieważ skłonność do „umartwiania się” jest podstawową w psychice podmiotu i wiąże się z skłonność do śmierci psychicznej.

Niemożność kochania, zmysłowego zjednoczenia się z pożądanym obiektem jest przejawem psychologicznej niemocy, Z. Freud przekonywał: „Kiedy ci ludzie kochają, nie chcą posiadać, a kiedy chcą, nie mogą kochać. obiekt, którego nie muszą kochać, aby oddzielić zmysłowość od przedmiotów pożądanych, co prowadzi do psychologicznej niemocy.” W takich okolicznościach podmiot nie jest w stanie utrzymać bliskich relacji, niszczy relacje z powodu niemożności okazania miłości, zaakceptowania drugiej osoby, dążenia do bliskości, wewnętrznego spokoju, „zamknięcia”, co uniemożliwia kontakt zmysłowy. Impotencja psychologiczna wiąże się z sadystycznymi aspiracjami do dominacji i nekrofilnym typem osobowości.

Śmierć psychiczna charakteryzuje się „umartwieniem” uczuć libidinalnych i dominacją tendencji „mortidny”: nienawiści, zazdrości, zawiści, złości itp. K. Horney przekonuje, że takie uczucia kształtują się w dziecięcym okresie rozwoju, kiedy dziecko nie ma możliwości otrzymania od rodziców bezwarunkowej miłości, uwagi, która rodzi rozczarowanie, niepokój, nienawiść, zazdrość, zawiść. Takie uczucia cechuje ambiwalencja, dziecko jednocześnie kocha i nienawidzi, denerwuje się i okazuje czułość swoim rodzicom. Wyjaśnienia tego zjawiska dostarcza A. Freud, podkreślając, że agresja i libido na początku życia jednostki nie różnią się, łączy je przedmiot libido (akceptacja matki, związek emocjonalny z nią itp.)..

Procesy te łączą się zgodnie z funkcjami przyjemności i frustracji. Po okresie niemowlęcym różnice między liniami rozwoju libido i agresji stają się bardziej wyraziste. Związki zabarwione miłością stają się dyskretne, a dalszy rozwój libido prowadzi do samodzielności potrzeb, którym towarzyszy negatywne tło emocjonalne i napięcie. M. Klein podkreśla, że taki dualizm instynktów rodzi się we wczesnym dzieciństwie, powoduje pojawienie się sprzecznych uczuć, które są podstawowe w powstawaniu agresji i destrukcji. Tak więc fenomen śmierci psychicznej w psychoanalizie jest przedstawiany poprzez pęd do śmierci, który jest podstawowym w psychice podmiotu i jest ułożony na poziomie biologicznym poprzez jedność dążenia do życia i śmierci.

Zdecydowana większość badaczy definiuje śmierć psychiczną jako zjawisko, które znajduje odzwierciedlenie w życiu społecznym: poprzez alienację społeczną, izolację, bierność, obojętność na siebie i otaczający świat, co wiąże się z dramatycznymi przeżyciami podmiotu. Śmierć psychiczna charakteryzuje się następującymi cechami: „zerwanie więzi społecznych, utrata orientacji życiowych, wartości, znaczących relacji, samoizolacji, zmiany stylu życia, myślenia, stosunku do siebie i innych”. Śmierć psychiczna objawia się brakiem nowych wytycznych życiowych, apatią, lenistwem, konserwatyzmem, sceptycyzmem wobec przyszłości, chęcią powrotu do przeszłości, umartwieniem osobowości. zjawisko śmierci psychicznej – bierność, izolacja, brak inicjatywy, obojętność, apatia, które nie przyczyniają się do społecznej realizacji jednostki.

Zjawisko śmierci psychicznej wiąże się ze sztywnością, programowaniem zachowań podmiotu i warunkuje „umartwianie” jego indywidualności – stanowisko to ukazuje analiza transakcyjna. Scenariusz życiowy definiuje się jako nieświadomy plan życiowy, podobny do scenariuszy teatralnych z początkiem i końcem, przypominający legendy, mity i baśnie. Tak więc podmiot nieświadomie podąża za scenariuszami życiowymi, które charakteryzują się statycznym, stereotypowym, zautomatyzowanym zachowaniem. Po zidentyfikowaniu korzystnych i niekorzystnych scenariuszy życiowych (Zwycięzcy, Pokonani i Przegrani) E. Bern zauważył, że w ich tworzenie biorą udział zakazy, które są w stanie zaprogramować dalszy los człowieka. Zdefiniuj dwanaście zakazów, które programują „przeznaczenie” przedmiotu, a mianowicie: „Nie bądź sobą”, „Nie bądź dzieckiem”, „Nie dorastaj”, „Nie osiągaj tego”, „Nie bądź nic nie rób”, „Nie stój”, „Nie łącz się”, „Nie bądź blisko”, „Nie bądź zdrowy fizycznie”, „Nie myśl”.

Wśród programów opisanych powyżej prezenter ma scenariusz „Nie żyj”, który zapewnia poczucie bezużyteczności, niższości, obojętności, bezwartościowości, które powstają w dzieciństwie pod wpływem zakazów i kar rodzicielskich. Psychologiczne umartwienie uwarunkowane jest scenariuszami, które ukształtowały się pod wpływem opisanych zakazów i opierają się na agresywności, obojętności i odrzuceniu indywidualności dziecka. Zakaz „Nie czuć” nakłada „tabu” na przejawy jakiejkolwiek wrażliwości na ludzi wokół i na siebie, co powoduje umartwienie osobowości, generowanie kompleksu niższości, niepokoju, lęków, zwątpienia w siebie, i tym podobne. Jak zauważono powyżej, zakazy wpływające na kształtowanie się scenariusza życiowego wiążą się z psychologicznym umartwieniem podmiotu i są w stanie warunkować takie stany jak izolacja, brak inicjatywy, poczucie bezużyteczności, obojętność, bezwartościowość, utrata sensu życia, depresja i samobójstwo. Wszystko to prowadzi do wniosku, że zjawisko śmierci psychicznej związane jest ze scenariuszami życiowymi i jest pochodną negatywnych programów życiowych, które blokują procesy indywidualnej unikalnej samorealizacji.

Znaczenie uświadomienia sobie nieuchronności śmierci, która powoduje zmianę stanu psychicznego, podkreśliła E. Kübler-Ross, definiując następujące etapy śmierci psychicznej: „Zaprzeczenie – podmiot nie wierzy w nieuchronność śmierci. swoje życie za wszelką cenę. Faza depresji to etap smutku, uświadomienie sobie nieuchronności śmierci, jej akceptacja jako ostatni etap życia - uległe oczekiwanie na śmierć. Oznacza to, że podmiot psychicznie „umiera” z powodu umartwienia własnych uczuć, próbując pogodzić się z końcem życia. Podobne zmiany emocjonalne zachodzą przed popełnieniem samobójstwa: życie wydaje się szare, codzienne, pozbawione sensu, jest poczucie beznadziejności, samotności.

Opisane powyżej stany charakteryzują psychiczne umartwienie podmiotu, a śmierć jest wyzwoleniem od cierpienia psychicznego. Zjawisko śmierci psychicznej przejawia się w pewnych regresywnych formach zachowań, które powodują nie tylko samozniszczenie moralne i fizyczne, ale także psychiczne. Uwalnianie bólu psychicznego poprzez zachowania autodestrukcyjne opisane jest w pracach N. Farberowa. W jego koncepcji zachowanie autodestrukcyjne charakteryzuje się pewnymi działaniami podmiotu, które kierują ciało do samozniszczenia. Wśród nich są nie tylko akty samobójcze, ale także alkoholizm, narkomania, narkomania, nieuzasadnione ryzyko i tym podobne. Badacz zauważył, że takie zachowanie nie zawsze jest odbierane przez podmiot jako groźne, gdyż często celowo idzie na śmierć.

Jak wspomniano powyżej, poczucie winy, nienawiść, rozpacz, a jednocześnie pragnienie bycia na szczycie (bycia silnym) to czynniki, które mogą spowodować samobójstwo. Artykuł porusza problem zapobiegania występowaniu i neutralizacji takich stanów u ludzi, rozumiejąc ich głębokie psychologiczne przyczyny.

Analiza literatury pozwala usystematyzować oznaki śmierci psychicznej: niemożność wyrażenia miłości, zaburzenie bliskich relacji z innymi, brzemię uczuć zazdrością, zawiścią, nienawiścią, dyskredytacją godności drugiego człowieka, poczuciem niższości, poczuciem upokorzenie i niższość, konserwatyzm w działaniu i myślach, sztywność, zaprogramowane zachowania, sceptycyzm co do przyszłości, chęć powrotu do przeszłości, wyobcowanie społeczne, poczucie beznadziejności życia, brak nowych perspektyw życiowych, poczucie frustracji, apatia, depresja i samobójstwo.